Multifactor Dimensionality Reduction based Associative classification
4.4 Evaluation on the proposed method
4.4.1 Analysis of simulated data
En el año 2010, el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos INEC, llevó a cabo el VII Censo de Población y VI de Vivienda, de ellos se desprenden datos muy importantes como el de población, educación, tecnologías, vivienda, equidad entre otras.
Para el año 2010, en el Ecuador la población ecuatoriana ascendía a 14.483.499 de habitantes de ellos 7.305.816, es decir el 50.44% correspondiente a la población femenina y el 49.56%, o sea 7.177.683 a la población masculina.
Figura 5. Resultados del Censo 201016 Fuente: Censo de Población y vivienda 2010
15 Dato a la fecha: 04/06/2015. Recuperado de http://www.inec.gob.ec
16 Fuente de imagen: Instituto Nacional de Estadísticas y Censos. Censo 2010. Recuperado de: http://www.inec.gob.ec [Accesado el: 17 de junio de 2013]
Capítulo 2.- Cultura
Pero a diferencia de censos anteriores para recabar información y datos, en este censo en particular, se agregaron preguntas sobre auto identificación (según cultura y costumbres), idioma o lengua hablada y, nacionalidad y/o pueblo indígena de la que forma parte o pertenece la persona censada.
En la Sección 4 del formulario del censo 2010 que consta en el anexo B las preguntas que referían a estos temas, fueron las preguntas 14, 15, 16 y 17, las que tuvieron como temática el abordar la o las lenguas habladas por padres e hijos en el seno familiar.
Respecto al idioma o lengua hablada se solicitó a la persona censada escoja una de las opciones desplegadas. En el caso de la pregunta 14 en relación a la lengua materna se enumeran como idioma o lengua el “indígena” sin ninguna descripción, además se plantea el “castellano/español” a pesar de que desde el año 2008 en la Constitución de la República se establece el castellano como idioma oficial.
Otra opción es el “extranjero”, denominándose así al inglés, francés u otro idioma y/o lengua que no pertenezca al territorio nacional, finalmente se plantea la opción “no habla” para las personas que poseen discapacidad.
En la pregunta 15 en cambio, se indaga sobre el idioma o lengua de la persona y en esta lista de opciones la respuesta 1 se subdivide para quienes la eligieron, en esta subdivisión hacen detalle de 13 lenguas, y se mantienen las demás opciones de la pregunta anterior.
La diferencia entre las preguntas 14 y 15 tiene que ver con la familiarización de la persona censada con los idiomas y/o lenguas tanto desde el núcleo familiar y antecesores como de la persona hablante en el momento preciso del registro
Mientras que las preguntas 16 y 17, se referían a la autoidentificación y pertenencia a una nacionalidad y/o pueblo indígena según la cultura y costumbres de la persona encuestada, dentro de las opciones en la pregunta 16, se agregó la identificación “montubio”, la cual no existió en el censo anterior del año 2001.
La autoidentificación en cuanto a las opciones “afroecuatoriano/a”, “afrodescendiente” y “negro/a”, dejaron un margen demasiado amplio que causó confusión y una tabulación en la que corría el riesgo de no ser una fiel representación del sentir de los encuestados.
Y en la pregunta 17 se enlistaron 14 nacionalidades: Achuar, Awa, Cofán, Chachi, Epera, Waorani. Kichwa, Secoya, Shuar, Siona, Tsachila, Shiwiar, Zápara, Andoa, y 18 pueblos indígenas: Pastos, Natabuela, Otavalo, Karanki, Kayambi, Kitukara, Panzaleo, Chibuleo, Salasaka, Kisapincha, Tomabela, Waranka, Puruhá, Kañari, Saraguro, Paltas, Manta, Huancavilca;
Las respuestas en el caso de esta pregunta se vieron en muchos casos, direccionadas ante la creencia de que el escoger determinada respuesta (aunque no fuera real) podía generar beneficios para los grupos enlistados, lo que no reflejó la realidad socio-cultural del país más aún cuando la sensación de respetar la autodeterminación personal no era discutible o rebatible.
El Censo del año 2010 se efectuó y posteriormente se obtuvieron los siguientes resultados que en la Figura 6, gráficamente se pueden visualizar
71,9 7,4 7,2 7 6,1 0,4 6,5 MESTIZO MONTUBIO AFROECUATORIANO INDÍGENA BLANCO OTRO
Figura 6. Autoidentificación en el Ecuador Elaboración propia. Fuente: Datos Censo 2010
Capítulo 2.- Cultura
En la Figura 6., así como en las tablas a continuación realizadas por la Dirección de Estudio Analíticos Estadísticos (DESAE)17, del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos INEC, se reflejan los datos de la siguiente manera en lo que concierne a la autoidentificación:
17 Instituto Nacional de Estadísticas y Censos. Censo 2010. Dirección de Estudio Analíticos Estadísticos (DESAE)Recuperado de: http://www.ecuadorencifras.com/cifras-inec/.html# [Accesado el: 17 de junio de 2013]
Personas autoidentificadas como indígena a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar; Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Capítulo 2.- Cultura
Personas autoidentificadas como afroecuatoriano/a-afrodescendiente a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar. Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Personas autoidentificadas como montubio/a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar. Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Capítulo 2.- Cultura
Personas autoidentificadas como mestizo/a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar. Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Personas autoidentificadas como blanco/a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar. Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Capítulo 2.- Cultura
Personas autoidentificadas como otro/a nivel provincial
Fuente: Censo de Población y Vivienda (CPV - 2010); Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC); (DESAE) - Alejandro Benalcázar. Elaborado: Dirección de Estudios Analíticos Estadísticos
Las estadísticas del INEC del año 2010, probablemente no representen la realidad ecuatoriana, ya que cada ciudadano tuvo la posibilidad de autodefinirse, y no siempre las personas encuestadas gozaban del conocimiento necesario para realizar tal o cual selección.
Ser mestizo, indígena, montubio o afroecuatoriano, siempre había sido una forma de vivir, que en muchas ocasiones se debía encubrir para poder ser sujeto de derechos o simplemente, evitar ser segregado.
El Ecuador es un país que siempre se ha catalogado de mayoría mestiza, sin embargo, el sector que se define como tal, generalmente lo hace por motivos de prestigio social, más que culturales, étnicos o biológicos y hasta se diría que por ignorancia y prejuicio.
Desde la época colonial los mestizos siempre arrastraron la idea de ser producto único de la unión de blanco (español) e indígena originario, y que se era más blanco que indígena, idea que dejó por fuera a otros como los mulatos (unión de blanco (español) y negro), zambos (unión de indígena con negro).
Dentro de los mismos mestizos el lucir con mayor o menor componente indígena, hacía que existiese una jerarquización tácita, de la cual muchos, sacaron provecho. En ciertos casos el tener una tez de piel más clara, hacía que automáticamente se despojara la parte indígena y sólo quedara la blanca, aunque hace generaciones atrás hubiese quizá desaparecido el factor europeo. Por esto es pertinente agregar, como lo expresa Carlos Montemayor, en su libro "Las lenguas de América", citado en publicación "La Población Indígena del Ecuador", análisis de los resultados del VI Censo de Población y V de Vivienda, desarrollado por el INEC en noviembre del 2001: “En América nunca ha habido indios ni indígenas sino, pueblos con sus propios nombres".De allí que se haya consensuado el hecho de usar indígena, para referirse a los pobladores originarios antes de la conquista española y que reemplaza a la denominación indio producto del error de Colón, al creerse en las Indias.
En el censo del 2010, aparece la opción “montubio”, que aunque es un mestizo de la zona montañosa del litoral, se autodefine con este nombre, como consta en la página web del Consejo
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de Desarrollo del Pueblo Montubio de la Costa ecuatoriana y zonas subtropicales de la región litoral (CODEPMOC), “por las características propias de la región litoral y zonas subtropicales (…), resultado de un complejo proceso histórico de adaptación y transformación étnica (…), donde se fusionaron indios, blancos y negros” http://www.codepmoc.gob.ec/ (03/07/2013)
En cuanto a la población afroecuatoriana, también pudo haber alguna confusión en su autodefinición, pues las denominaciones de negro o moreno, se utilizaron durante mucho tiempo con el desconocimiento de saber si al referirse de esa manera se estaba reconociendo o por el contrario insultando a la gente.
Los términos afro-descendiente y afroecuatoriano, hasta ese entonces empleados con poca frecuencia, posiblemente causó que algunas personas se sintieron confundidas ante estas denominaciones y su consecuente elección.
Consta en la página web de la Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano (CODAE) que: Los ancestros africanos llegaron a Ecuador desde el siglo XVI con el comercio
de esclavizados. Ellos tenían en África sus propias civilizaciones, imperios y reinos. Muchos de los afroecuatorianos provienen de culturas africanas como las Yorubas, Congos, Mandingas, Akan, Ewe Font, entre otras tantas”; así también que, “ Estos pueblos estaba asentados territorios africanos que hoy corresponden a países como Nigeria, República Democrática del Congo, Camerún, Angola, Kenia, Ghana, Benín y Guinea, entre otros, y que muchos de los afroecuatorianos aún mantienen apellidos que provienen desde África y que resistieron a la esclavización y a la colonización: Anangonó, Chalá, Congo, Viáfara, Ayoví, Lucumí y muchos más.
http://www.codae.gob.ec/ (07/07/2013)
Los pueblos afro-descendientes en el Ecuador, han trabajado en sus propios itinerarios de valoración interna, para alejarse de estereotipos negativos, del prejuicio tan marcado y del único reconocimiento del que eran sujetos en cuanto a su accionar futbolístico, que aunque aparentemente pudiese ser positivo, sólo fortalecía la imagen precaria ya poseída por siglos.
Las costumbres, ascendencia e influencia del contexto, sin dudad ejercen influencia en cuanto a la autoidentificación. Los resultados producen un cuestionamiento respecto a la incidencia de todos estos factores a la hora de expresar la pertenencia de la persona y de la realidad de los porcentajes reflejados en el censo nacional.
En el año 2010, según los resultados del censo en un Ecuador de 14.483.499 de ecuatorianos, la autoidentificación étnica respecto a la pertenencia a una nacionalidad y/o pueblo indígena según la cultura y costumbres de la persona tradujo en los siguientes resultados: 71,9% mestizos, 7,4% montubios, 7.2 afroecuatorianos, 7% indígenas.
El porcentaje del 7% a nivel nacional que corresponden a la población autoidentificada como indígena es un resultado muy bajo considerando que en el discurso político, social, cultural, se contempla la fuerte presencia indígena y además como componente mayoritario y predominante del mestizaje. En comparación al censo del 2001, la población aumentó apenas en un 0.2%., del 6,8% al 7%.
Las personas autoidentificadas como población afroecuatoriana, aunque desde el Censo de 2001 del 4,9% aumentó al 7,2% no es necesariamente el reflejo del número real de pobladores de ascendencia negra, esto debido a que muchas personas consideraban ser producto del mestizaje y la pertenencia a grupos tales como mestizo, o montubio.
El color de piel es en el Ecuador aún un tema sensible tanto por su complejo significado y representación a nivel social como cultural, como por la forma en que ha sido utilizada para otorgar o denegar derechos y obligaciones a los habitantes del país.
Según los datos estadísticos por lo tanto se mostraría que la población afroecuatoriana es mayor que la población indígena, no obstante lo significativo de la comparación respecto al año 2001, no precisamente es real respecto a ser una población mayor a la indígena ya que esta última esperaba mostrarse en un porcentaje cercano o mayor al 30%.
Si bien estos porcentajes son una muestra de la realidad de la población ecuatoriana que aunque conoce y reconoce la diversidad, al momento de asumirla todavía tiene muchos reparos sociales, culturales, políticos y hasta económicos en la elección de pertenencia a determinado grupo.
Dejar de lado complejos y enorgullecerse de los orígenes propios no ha sido una tarea fácil en una sociedad donde ha prevalecido en todos sus ámbitos la marginación a causa de la
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condición étnica cultural. Esto se podría interpretar como una repercusión de años y hasta siglos del pensamiento colonizador y la intención de blanqueamiento para obtener un mejor trato y consideración.
El blanqueamiento ha sido desde la época colonial un proceso donde paulatinamente la aculturación, migración y la valoración de elementos culturales opuestos a los naturales ha reforzado la intención de una identidad nacional única lo más cercana a lo considerado deseable, sin haber tomado en cuenta que la pérdida de los escenarios para el desarrollo y manifestación del mestizaje como característica de la riqueza y gran diversidad de la población, son las contribuciones primordiales para la construcción de la interculturalidad y de la misma identidad nacional pero en la diversidad.
El patrimonio de las culturas originarias del Ecuador y las que son producto del mestizaje así como sus expresiones, permiten el aprendizaje cotidiano de la tolerancia, respeto y comunicación, por ello es importante comprender que la variedad enriquece, construye y fortalece a partir del conocimiento y valoración.
Nacionalidades y pueblos en el país no sólo tienen la tarea de concientizar a sus integrantes la importancia de su participación desde las características propias de su grupo, sino además, de que de esa manera se ampliarían las oportunidades de integración para con otros grupos y eliminar las brechas generadas por legados culturales y argumentos totalmente incoherentes y reñidos con la convivencia armónica y con la cimentación de una sociedad ecuatoriana igualitaria.