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La cultura es parte del quehacer productivo nacional

Héctor Pacheco Dentro de todas las manifestaciones culturales, se encuentran las fiestas, ferias y carnavales, las cuales adquieren gran importancia, ya que la necesidad festiva está presente en la actividad de todas las sociedades humanas y se expresa a través de celebraciones rituales y acontecimientos conmemorativos que se organizan para regocijo público. Las fiestas son construcciones míticas simbólicas en las que se manifiestan las creencias, mitos, imaginarios colectivos, concepciones de la vida y del mundo, y están asociadas a algunas etapas del ciclo vital de la economía, de las creencias religiosas, de la política y de otras motivaciones humanas (Pizano et al, 2004). Dentro de las fiestas y carnavales, según García Canclini (2004: 44), hay rituales para confirmar las relaciones sociales y darles continuidad.

Uno de los grupos de las fiestas tradicionales dice Pizano (2004), es el de las fiestas profanas que a su vez pueden ser en primer lugar calendáricas o cíclicas, se expresan en forma de carnaval, entendido como una parodia de reglas que son reconocidas y respetadas por toda la colectividad, y en las que se presenta una inversión del estatus socio-racial. En algunos casos los carnavales pueden tener origen en la protesta frente a antiguos dominios de otros grupos y luego al de sumisión religiosa católica. Se evoca el calendario religioso, especialmente el tiempo comprendido entre la Epifanía y el Miércoles de ceniza y se celebran como preludio a los rigores de la época de penitencia o en una fiesta religiosa que se carnavaliza. La comunidad los dota de significado y por lo general son organizados por las autoridades civiles y organizaciones no gubernamentales, generalmente con el apoyo de la empresa privada.

El carnaval como máxima expresión de la fiesta se ha convertido en el mejor homenaje a la vida y ritual regenerativo de la existencia humana. Los carnavales se han transformado en los espacios sagrados que dan sentido a la complejidad de lo humano. El carnaval y la fiesta nos permiten ser y reconocernos en unos mundos donde hay necesidad de gritar, odiar, llorar, amar, desear, morir y

resucitar para volver a ser. Los rituales de la humanidad son una necesidad inherente al ser humano como requisito para soportar la racionalidad y la irracionalidad de nuestra compleja vivencia (García Canclini, 2000). De igual modo, según Zarama (2010), el carnaval ha pasado a ser la terapia individual y social que nos libera de ese peso que llevamos en la cotidianidad, es romper las reglas establecidas para dar paso al inconsciente personal – colectivo, que aflore lo que no puede salir todos los días, la locura, la magia, el amor, los sentimientos ocultos. Haciendo alusión a las palabras del artesano más grande que hemos tenido en el Carnaval de Pasto, al maestro Alfonso Zambrano quién definía esta fiesta como: “La ventana de la libertad”.

También se debe tener en cuenta que el carnaval, como la sociedad y la vida, cambia, se mueve, se transforma (González, 1991), no es elitista, es popular por excelencia. Convierte la calle en teatro principal y cobija a los moradores sin exclusión; es la unión de los opuestos; cualquiera puede ser rey o tirano e inventar su propio trono porque nada le está negado. El carnaval es el espacio de la sublimación de los deseos reprimidos, escenario de creación y florecimiento de estímulos para alcanzar la transgresión (Zarama, 2010), se manifiesta a cielo abierto, sin techo, expuesto a todo publico que quiera participar en el; por lo cual, la incidencia de la comunidad y de su comportamiento afectan su entorno y desarrollo.

2.2.1 Carnaval, Patrimonio y Salvaguardia.

En Colombia, el patrimonio cultural se refiere a los bienes materiales e inmateriales como las manifestaciones folclóricas que son parte de la cultura tradicional, las danzas folclóricas nacionales, la literatura tradicional anónima y el arte popular, de igual manera, a los materiales y recursos etnológicos, etnográficos, folclóricos, las artesanías y los textiles de arte popular producidos antes de 1950 así como al patrimonio indígena material e inmaterial (Pizano, Zuleta, Jaramillo & Rey, 2004).

Los carnavales según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - UNESCO (2009), son patrimonio vivo, llamado inmaterial, que confieren a cada uno de sus depositarios un sentimiento de identidad y de continuidad, puesto que se apropia y se recrea constantemente. Sin embargo, este patrimonio y motor de la diversidad cultural, no deja de ser frágil y de exponerse a su desaparición, debido a los cambios sociales; por lo tanto, el tema de salvaguardia se ha convertido en una de las prioridades de la cooperación internacional gracias al papel de guía desempeñado por la UNESCO con la adopción, en 2003, de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.

Así se señala en el artículo 13 de la Convención de la UNESCO (2009), Colombia al ratificar su adhesión, deberá fomentar estudios científicos, técnicos, y metodologías de investigación para la salvaguardia eficaz del patrimonio cultural

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inmaterial. Igualmente, asegura el reconocimiento, el respeto y la valoración de este patrimonio cultural mediante programas educativos de sensibilización, difusión, programas de formación dirigidos a las comunidades portadoras y actividades de fortalecimiento de la capacidad de gestión y de investigación.

La salvaguardia, se trata de un sistema de vanguardia que valora no sólo el contenido histórico del patrimonio cultural, sino su creación cotidiana por las comunidades, que articula acciones y dineros para planes de manejo de sitios urbanos, naturales o bienes de interés, así como esquemas de prevención social y de riesgos para las manifestaciones simbólicas del país (carnavales, fiestas, lenguas, tradiciones, medicinas, entre otras), mediante planes especiales de salvaguardia, todo unido a profundas obligaciones de las autoridades y recursos de los presupuestos territoriales y nacional.