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La interpretación histórico-estructural de la institucionalidad del Estado Colonial Español en Quito, nos llevó a identificarla como promotora de la diferenciación originaria racista, y por tanto, como una institución racista. Pero además se pudo reconocer el carácter utilitario de dicha institucionalidad. En esa medida, la normatividad colonial habría sido útil para los propósitos de una minoría que logró afianzarse como grupo privilegiado, y que es reconocido por su identidad racial. De ahí que, instituciones como ésta, que partiendo de una diferenciación de población logran el beneficio particular, deben ser consideradas irrelevantes, a pesar del logro de sus propósitos, ya que la perspectiva histórica nos permite evaluarla como una influencia negativa a la realidad presente. Esto nos ha permitido tener una interpretación del período colonial acorde a la perspectiva que pueden haber tenido quienes se encontraban subyugados por ese Orden. Este relato, por lo tanto, se enmarca en el propósito de acercarse a la visión de aquellos a quienes se les habría negado la posibilidad de ser portavoces de la realidad colonial. En todo caso, lo que hemos obtenido ha sido un acercamiento al contexto bajo el cual se encontrarían los sujetos en el proceso de la construcción de sus identidades.

Las limitaciones que implican el análisis histórico353 _{nos llevan a reconocer las dificultades}

que pueda tener esta descripción de esa realidad. Mas lo que tenemos que tener presente es que ese relato debe servir para un propósito general: en nuestro caso lo hemos definido como el entendimiento de la construcción de la identidad. Así, este relato aparece más bien como la incomodidad personal ante aquella fantasía formada de la historicidad oficial. Siendo así, esta interpretación tiene que ver con un síntoma que evidencia la desvinculación de una realidad presente con el argumento histórico que soporta esa realidad. Y esta experiencia puede devenir un modelo que, partiendo de la interpretación histórica, busque una explicación de lo que se está presentando en la actualidad.

Ahora, reconociendo la complejidad de la realidad, su interpretación histórica debe también esforzarse por una descripción que satisfaga esa complejidad. Es por eso que el presente trabajo ha sido solo el inicio de ese largo camino que implica la construcción de un relato histórico. Virtud de ello, el análisis del período colonial nos ha llevado al

134 reconocimiento de lo que hemos acordado llamar diferenciación originaria racista, como componente de la también compleja construcción de la identidad; sin embargo, otros componentes de esa misma construcción, como el regionalismo por ejemplo, deben también ser considerados en la perspectiva histórica en la que pueden haber aparecido. Este trabajo sería en definitiva, una invitación para el análisis de los siguientes períodos de la historia ecuatoriana, en la medida en que se pueda identificar en cada uno de ellos un aporte a la construcción de la identidad ecuatoriana.

De su parte, el análisis de la influencia de la ideología en el período colonial, nos permitió ver su aporte en la formación del grupo privilegiado. Habría sido, en esa medida, un complemento que justificó y permitió la asimilación de las diferenciaciones. En este caso, fueron surgiendo en el relato histórico atribuciones que se iban asignando a las identidades que permitieron a los sujetos ejercer roles en esa sociedad colonial354. Virtud de ello, hemos podido reconocer el carácter utilitario de esa propuesta ideológica. Por otra parte, esa diferenciación habría estado apuntando a un reconocimiento de un referente, el cual guarda una estructura de superioridad complementaria a la visión racista. Con ello, podemos indicar que la ideología colonial puede reconocerse como racista, y siendo utilizada a beneficio de un grupo y detrimento de la mayoría, resulta ser también irrelevante para la construcción de la identidad.

Este análisis hecho a partir de la ideología puede resultar útil a la hora de analizar la problemática del racismo. Entendida en su faceta ideológica, hemos podido ver cómo esa visión ha logrado complementarse y re-significarse en virtud de la ideología predominante del período colonial. Esto es una pauta para los análisis venideros que consideran al racismo en otros contextos históricos. Se plantea con ello tareas pendientes en el devenir de la historia ecuatoriana, como la correspondencia del racismo con ideologías como la ilustración y el liberalismo por ejemplo. En esa manera nos sería posible entender la continuidad de esa visión en las relaciones presentes. Sin embargo, este enfoque no pretende restar importancia a otros que pueden abordar la problemática de distinta manera; la propuesta desarrollada en este trabajo tiene más bien la intención de ser un complemento para diferentes perspectivas: a la hora de analizar la compleja realidad, todos los enfoques pueden brindar su aporte.

354 _{En el anexo 3 se puede ver un resumen de las atribuciones asignadas a los sujetos en la}

Bien, esta interpretación de la institucionalidad colonial nos ha llevado a analizar las identidades resultado de ella. Siguiendo al noble, religioso, y mestizo, hemos visto que las instituciones han influenciado en esas construcciones, pero también en cada caso, la construcción ha experimentado una autonomía y dependencia, en una lógica de respuesta a esa imposición institucional. Decimos autonomía ya que cada sujeto habría hecho una interpretación a su conveniencia de las delimitaciones institucionales; con ello, cada individuo habría buscado aprovechar al máximo lo que desde el Orden colonial se le ofrecía. No estamos afirmando con ello que la actitud de estos sujetos habría sido de anomia completa, tampoco que haya existido una movilidad social en esa difícil estructura de la sociedad de castas. Estamos más bien indicando, que cada sujeto se preocupó de acentuar exuberantemente una posición en esa jerarquía: estuvieron en todo caso buscando exhaustivamente el reconocimiento del gran Otro.

En el caso del sujeto creado, por ejemplo, aquellos individuos que recibieron cierto reconocimiento y cierta prolongación de poder, se esmeraron por acentuar su diferenciación a fin de buscar un reconocimiento que lo aleje del racializado. Sin embargo, en la medida en que el Orden identificó esas pretensiones, sus mandatos fueron ignorados y se los redujo a la condición del Otro. En esa forma, las identidades que se formaron en el período colonial nos habrían mostrado la utilidad que tuvieron para el beneficio de un grupo; su presencia ha tenido una efectividad en esa utilidad, pero a su vez no son necesarias: esas construcciones de la identidad no son fijas, y pueden replantearse hacia otras que no consideren necesariamente diferenciaciones negativas.

También esas construcciones habrían tenido un carácter de dependencia; ello por cuanto cada identidad se encontraba condicionado por un referente, y la necesidad de ver en el Otro la posibilidad de diferenciarse en busca de un reconocimiento. Habría existido entre esas construcciones una relación que a medida que se esforzaban en diferenciarse, más evidente era su dependencia hacia el objeto de la diferenciación. En todo caso podemos ver que la jerarquía que se va formando en esas construcciones muestra en la base de ellas una identidad que se mantiene y se perpetúa gracias a esa diferenciación: la del racializado. Esta reflexión de las identidades ha servido también para ver en ellas la efectividad del

136 a la ideología totalizadora. Es por eso que las identidades presentaban discursos, que sin importar sus argumentos, seguían apuntando a la diferenciación para mantener sus condiciones. Este tipo de interpretaciones estaría tomando un lineamiento deductivo que bien puede ser validado con una ejemplificación inductiva para cada caso. Esta, es a su vez, otra propuesta que bien puede servir para trabajos biográficos futuros, los que buscando una constatación de las propuestas aquí planteadas, lleguen a una descripción de personajes específicos del período colonial en función del contexto ideológico en que se encuentran.

Finalmente, con el estudio de caso hemos podido identificar una estructura racista en la formación de una identidad, que además reproduce la visión racista en su medio. La aproximación de este análisis nos ha permitido establecer una continuidad con los casos desarrollados en nuestra interpretación histórica, gracias a los remanentes de la diferenciación originaria racista. Mas el análisis de este estudio de caso requiere una interpretación de los otros aportes ideológicos que pueden haber influenciado en esa construcción. Es por esto que consideramos necesario seguir analizando las demás influencias ideológicas en el complicado proceso de la construcción de la identidad ecuatoriana.

De otro lado, este análisis ha constituido una grata experiencia para el autor, ya que a través de la evaluación de la identidad fue posible descubrir elementos olvidados en la memoria, que muy difícilmente se habría pensado tenían antecedentes racistas. Considerando que al ser la identidad un tema tan delicado, partir del caso del investigador ha permitido un interesante acercamiento a la problemática. Identificado con el racismo, existe el compromiso de plantear una alternativa, de ensayar una propuesta que trate de resolver las diferenciaciones en una construcción diferente y satisfactoria.

Sin embargo, la complejidad de la realidad requiere ampliar esta investigación. El modelo de análisis aquí desarrollado puede resultar útil para otros sujetos. Los resultados aquí mostrados corresponden al contexto en el cual se encuentra nuestro sujeto, de ahí que la consideración de la diferenciación originaria racista puede variar en otros estratos, en uno en el que sea más importante la ascendencia por ejemplo. De ahí que, sería necesario tomar en cuenta individuos de diversas condiciones y niveles sociales a fin de ampliar el espectro de nuestro análisis. No obstante, la interpretación histórica sería la misma, se requeriría más bien ampliar los estudios de caso.