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Existen aquí y allá en proceso para lograr consolidar una literatura filosófica sensible, abstracta unitaria escrita de toda la racionalidad andina. Son cierto modo de concebir la realidad de interpretar la experiencia vivencial, modelo de representar al hombre, sus bienes materiales y valores, la realidad del universo, el mundo, el paisaje natural, cultural andinos, que constituyen la civilización suigeneris andina, universal. (Donnan,

B. Christopher. 1978. Diccionario Akal de Filosofía”,– Editor Audi, Robert. 1995).

La racionalidad andina humana interpreta, intuye emocionalmente el mundo mediante el ritual y la celebración, muestra la racionalidad de todo con todo. El runa (hombre) siente la realidad antes que la cosa, la piensa, la metaforiza, la abstrae críticamente, es simbólica e integradora pues es un ser, una entidad étnica del H. sapiens, que está ahí y ahora en la Arqueología y en la geografía paisajista.

La cultura y episteme andina consiste en el conjunto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de la enseñanza – aprendizaje doméstico – familiar y a través de las distintas generaciones desde hace 20 milenios aC., particularmente en la arqueología y en el paisaje natural mundial.

La racionalidad se expresa en una serie de principios que constituye la lógica andina sui-generis que da lugar a una serie de manifestaciones materiales en la cosmología.

(Pachasofía) antropología (runasofía), ética (ruwanasofía) y teología (apusofía)

andinas, etc. (Filosofía andina de J. Estermann).

Josef Estermann. (1956) filósofo y teólogo suizo. Miembro de ASAFTI (Asociación Sudamericana de Filosofía y Teología Interculturales. A partir de los años 90 del Siglo XX, se dedicó al estudio de las sabidurías indígenas de Abyayalay de la cosmovisión andina. Aplicó la metodología y el enfoque epistemológico de la Filosofía Intercultural, la Antropología Cultural, la Lingüística (quechua, aymara) y la histioriografía. Sostiene que la filosofía andina es una filosofía genuina con una racionalidad y epistemología particulares.

Augusto Salazar Bondy (Lima 1925 - 1974), educador, periodista y filósofo peruano. En 1970, el gobierno nacionalista del general Juan Velasco Alvarado lo nombró vicepresidente de la Comisión de la Reforma de la Educación y presidente del Consejo Superior de Educación. Fue uno de los ideólogos y gestores de la ideología revolucionaria de la dictadura, en particular la Reforma Educativa Peruana. Para

22 impulsar esta reforma, partía del siguiente diagnóstico: Nuestra educación ha sido encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones revolucionarias; antes bien, ha sido inmovilizadora y ha estado orientada a mantener el orden de cosas. En 1972, logró la aprobación de la Ley General de Educación (preparada por la Comisión de Reforma Educativa) que sería derogada en el segundo gobierno del presidente Fernando Belaúnde. Pero de raigambre pro-occidentalista, no comprendió la diversidad cultural de la nación peruana, tampoco tuvo la mirada ecologista sobre un país tan múltiple como el Perú.

Sustentó que el pensamiento filosófico académico de latinoamerica carecia de originalidad, al poseer carácter imitativo y anatópico debido a la dominación económica e ideológica que sufria la región latinoamericana. Propuso la constitución de una filosofía de la liberación que profundizara en el estudio de las causas de las dependencias y coadyuvara a una verdadera independencia. Para una filosofía del valor combinó la metología de la filosofía fenomenológica y el análisis lingüístico en el estudio del valor tanto moral como estético.

La lógica Andina pone de manifiesto la estructura básica del pensamiento andino en la lingüística de los pueblos andinos amazónicos en la geografía física y humana, en su cultura creadora de civilización, para resolver la problemática de salud-enfermedad.

b. En Sintesis:

No hay información histórica escrita sobre el papel de la Ciencia-Filosofía- Salud- Enfermedad en el Perú pre – Inca pero existe en sociedad y su paisaje, ahora mundial, en el lenguaje, en la cultura y tradición andina desde el poblamiento de Amerindia hace 20 milenios a.C.

El amerindio en uso de su racionalidad filosofaba, pensaba, hacía, amaba, odiaba se reproducia trabajaba para utilizar a la Pachamama en multitud de tareas de sobrevivencias y colectivamente transformaba el cosmos andino dando origen a la civilización amerindia, sin depender de las grandes mentes de la tradición intelectual occidental, que tanto agradecemos.

El amor al sentir se debía a la necesidad imperiosa de conocer y sentir su existencia amerindia y sus resultados son ampliamente conocidos por ser prodigiosas las evidencias arqueológicas que indican que en los Andes centrales está una de las cunas de la civilización y proverbiales en el paisaje andino. El conocimiento filosófico existencial que tuvo el pueblo andino precolombino actualmente no se puede ajustar al saber crítico, racional, europeo problematizador trascendental que exige el

23 conocimiento occidental, nacido en Atenas y Jerusalén y desarrollado dominantemente por el capitalismo.

En todo caso revisando la bibliografía de orígen europeo puede llamársele provisionalmente pensamiento filosófico ancestral pues comenzó 20 milenios a.C antes que existiera la tradición europea occidental.

Algunos filósofos académicos occidentalizados sostienen que:

Los Andinos, Mayas, Aztecas, no tuvieron Ciencia y Filosofía. Los amerindios no hicieron reflexión filosófica no usaron las leyes naturales de la ciencia para teorizar, sino para transformar el mundo mediante la práctica, es decir conocer a través de la observación, comparación, y aplicación en nuevas situaciones sin que se haya dejado todavía una ciencia formal y filosofía.

9. HIPOTESIS

 Los conceptos filosóficos epistemológicos subyacen en las diferentes costumbres y comportamientos de los aborígenes amerindios andinos peruanos y latinoamericanos.

 De ellos se conoce su tradición, arqueología, su historia natural que es fascinante y profundamente informadora pero que ha sido sub interpretada. Poco evaluamos del significado de los avances logrados en la agricultura y ciencias sociales, en las culturas pre-incas que florecieron en diversos parajes físicos del desierto agresivo y montañas andinas, indomables, retadoras, sus creencias, elucubraciones, su pensamiento para sobrevivir y evolucionar en la historia de la vida de la ciencia – filosofía – salud – enfermedad en el Perú preinca 20 milenios aC-1432, tiempo biológico, en su obra transformando la naturaleza andina en paisajes culturales universales.

 El pensamiento andino puede conocerse por sus actitudes conducta solucionática frente a la existencia de la adversidad climática patogénica como evidencias de vida y muerte mientras iniciaba el poblamiento de los andes centrales desde hace 20 milenios a.C.

En la cultura andina se encuentra hechos materializados de inteligencia y racionalidad en el conocimiento, fantasia y ética en la salud enfermedad paleopatología del trabajo, productor – consumidor de conocimientos médicos y en sus realizaciones de paisajes culturales.

El H. sapiens andino pre inca como especie biológica de la humanidad es universal y participa por lo tanto de las posibilidades de la neurociencia y filosofía.

24 La cultura pre inca es el resultado del trabajo antropológico y forma de vida del H.

sapiens andino desde que habitó los Andes hace 20 milenios hasta el inicio del

Horizonte Cultural inca. Los miembros individuales de la especie biológica H. sapiens andino se educan durante la gestación e influencia del Hogar y aprenden de la maestra sociedad la cultura de sus padres; como el comportamiento para aprender, saludar y compartir las actividades en el trabajo comunitario.

Tuvieron conciencia de la utilidad del conocimiento de la alimentación, la utilización del producto de la caza, recolección, agricultura y pesca las cuales están representadas en las obras arqueológicas en el paisaje natural y cultural andinos.

Conocieron la frecuencia diaria de alimentarse horaria o dependiendo de la oportunidad. La forma de formar pareja para la vida doméstica en matrimonio según el calendario vinculado a creencias periódicas, materia de estudio por la epistemología genética de las ciencias naturales y sociales ya que la cultura significa la herencia social total de la comunidad humana.

La forma como el pueblo pre inca hizo las cosas con herramientas y su comportamiento con los grupos humanos vecinos. El lenguaje que usaron para expresar sus pensamientos durante las conversaciones domésticas y grupales. La suma total del material y equipo intelectual que les permitió satisfacer sus necesidades biológicas y sociales para adaptarse al medio ambiente andino.

La filosofía es propia del H. sapiens universal, su sistema nervioso le condiciona: la conciencia, fantasia, ética, conocimiento teorético, racional y crítico le explica el mundo, la naturaleza. Critica lógica y racionalmente, las primeras causas, de la vida y la guerra, el sentido y el destino final del conocimiento del hombre, la sociedad, y su pensamiento transformador creativo. La filosofía de la ciencia no nos enseña hechos nuevos, sólo la ciencia lo hace. La filosofía de la ciencia es el resultado de la sinopsis del conocimiento científico.

10. METODOLOGÍA

Tipo de Estudio.Es un estudio retrospectivo teórico de evaluacion interpretación y

explicación de tipo hipotético deductivo del poblamiento de Amerindia por el hombre asiático con Salud-enfermedad desde hace 20 milenios aC hasta la ocupación de los Andes centrales de sud América por el hombre pre inca. Analizando cuáles serían los principales argumentos para demostrar que existió actividad cientifico filosófica andina en el marco del proceso histórico de la cultura andina Pre-inca.

25 La antropurgia del H. sapiens en el Nuevo mundo con la historiografía y Nosografía autóctonas se pretende esbozar la vigencia necesaria de conocimiento científico- tecnico y filosófico en el Perú pre-inca implementando y discutiendo la bibliografía existente.

Área de Estudio

El presente estudio se realiza reflexionando con el conocimiento epistemológico criticando la literatura existente sobre la Ciencia – Filosofía – Salud – enfermedad en la evolución de la cultura pre-inca en los Andes Centrales de la Sudamerindia.

11. PROCEDIMIENTOS

a. Estudiando la bibliografía disponible.

Se la analiza con el objeto de identificar los criterios de selección. Una vez

identificados se procede a construir los indicadores que nos permitirán plantear los potenciales argumentos de la tesis ―De la Ciencia-Filosofía-Salud-Enfermedad- en Perú Preinca‖.

b. Aspectos Éticos

De acuerdo con las normas internacionales de investigación toda la información obtenida en la bibliografía se maneja en forma tal que delegamos en el investigador estudiante maestrante, la autoría original. El proyecto del estudio fue revisado y aprobado por el asesor Profesor Dr. Roberto Katayama Omura de Tesis I, II y III de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, quien determinó que el presente estudio califica como trabajo de tesis expedito por cuanto se trata de un análisis secundario de datos agrupados y respeta los principios éticos.

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12. DISCUSIÓN Y RESULTADOS