Conclusions

experiencias concretas, vividas diariamente por las mujeres negras latinoamericanas para, de ahí, trazar caminos liberadores.

Sobre esta base, este capítulo se limitará a las reflexiones de tres teólogas negras feministas latinoamericanas, a saber: Silvia Regina de Lima Silva, Maricel Mena López y María Cristina Ventura Campusano. La razón por la escogencia de estas teólogas se funda en su compromiso teórico y práctico a favor de la causa negra desde la perspectiva feminista, y en su atención a la vida y la lucha de la mujer negra latinoamericana en general.37

Silvia Regina de Lima Silva, Maricel Mena López y María Cristina Ventura Campusano abarcan, en sus reflexiones, diferentes aspectos de la vida, y tienen mucho que ofrecer para el impulso esperanzador para las mujeres afrocolombianas en su lucha y resistencia a favor de ellas mismas y de su pueblo. Y el presente apartado intentará referirse a las grandes temáticas abordadas por las tres teólogas, como lo es el papel de la hermenéutica bíblica negra feminista, el diálogo con la memoria y las tradiciones religiosas ancestrales como un camino para una cristología negra feminista, el fomento de la identidad y espiritualidad negras, la promoción de la consciencia ecológica, el diálogo interreligioso, el ecumenismo, la inculturación e interculturalidad, los caminos liberadores para la inclusión de la mujer afro en la iglesia, la deconstrucción y reconstrucción teológica en la lucha contra el racismo, y por último, la recuperación del cuerpo de la mujer negra como lugar de manifestación de Dios.

2. BIOGRAFIA DE LAS TEÓLOGAS  

Silvia Regina de Lima Silva es una teóloga procedente del Brasil. Es Licenciada en Teología, Magíster en Ciencias bíblicas de la Universidad Bíblica Latinoamericana (Costa Rica) y candidata al doctorado en estudios de la sociedad y la cultura de la       

37

 Ha de notarse que estas teólogas son biblistas, factor que hace que ellas empleen con mucha frecuencia la 

44

Universidad de Costa Rica. Silvia Regina es profesora de ciencias bíblicas en la Universidad Bíblica Latinoamericana y participante activa del grupo ATABAQUE - Teología y Cultura negra en Brasil.38

Maricel Mena López es una teóloga colombiana, Doctora en Ciencias de la Religión y con especialización en literatura bíblica en la Universidad Metodista de São Paulo, Brasil. Actualmente es profesora de Escritura en la “Fundación San Alfonso”, en Bogotá, Colombia.39

María Cristina Ventura Campusano es oriunda de Santo Domingo, República Dominicana. Doctora en Teología y con especialización en literatura bíblica en la Universidad Metodista de São Paulo, Brasil. Actualmente se desempeña como docente de ciencias bíblicas en la Universidad Bíblica Latinoamericana, San José, Costa Rica, además de colaborar en programas de postgrado del Instituto de Estudios de la Mujer de la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad Nacional de Costa Rica.40

38

 Silvia Regina ha publicado varias obras, donde se destaca “Teología negra feminista latinoamericana e 

Caribenha, síntesis e desafíos”, (2004), “Evangelio, mujer y cultura en la sociedad que las mujeres soñamos”, 

(2001), “Diálogo de memorias, caminos para una cristología negra feminista desde América Latina”, (2008), 

“Abriendo caminos, Teología Feminista y Teología Negra Feminista Latinoamericana”, (2010), “Mujer negra: 

Memoria y Desafíos” (1993), y “Teología feminista latinoamericana” (1998). 

39

 Entre las publicaciones de Maricel Mena, se halla “Abrindo sulcos para una teología afro‐americana e 

Caribenha”, (2004), “Es tiempo de sanación” (2004), “Lectura de Lucas 1‐2 desde una perspectiva afro‐

feminista”, (2006), “Por Causa de una Etíope. Reflexiones sobre raza, género y religión en el mundo bíblico” 

(2008), “Teologías afro‐amerindias y diálogo interreligioso”, (2008), “Cuestión del pie: de las sabidurías 

hegemónicas a las emergentes”, (2008), “Espiritualidad, Justicia y Esperanza, Desde las teologías Afro‐

Americanas y Caribeñas” (2009), “Raíces afro‐asiáticas en el mundo bíblico, Desafíos para la exegesis y 

hermenéutica latinoamericanas” (2006), “La herencia de las Diosas‐Egipto y Sabá en el tiempo de la 

monarquía salomónica” (2006), “Angustia por la fertilidad y la esterilidad en la historia de Ana y Peninná (1 

Samuel 1,1‐5), Una historia que desafía a la hermenéutica negra feminista” (2001), “Hermenéutica bíblica 

negra  feminista”  (2002),  “Metáforas  y  representaciones  de  lo  femenino  en  el  Apocalipsis”  (2008), 

“Resistencia femenina y religión popular, Una aproximación a partir de Jr. 44, 1‐19” (2008), y “Compasión y 

ética del cuidado de toda la creación: una aproximación en perspectiva eco‐feminista latinoamericana” 

(2010). 

40

 Autora de significativas obras, en las que se incluye “Entre la opresión y la resistencia: desde la captura de 

lo imaginario al viaje de lo intercultural”, (2008), “Deconstrucción y Reconstrucción teológica en la lucha 

contra el racismo”, (2000), “Un Cuchita habla ¡como el Dios del profeta!, Una lectura del Jr. 38,7‐13, (2006), 

45

3. LA HERMENÉUTICA BÍBLICA NEGRA FEMINISTA  

Una de las fuentes de reflexión teológica que aporta al cultivo de la esperanza en la mujer afrocolombiana es la hermenéutica bíblica negra feminista. Esta hermenéutica se presenta como una interpretación bíblica que quiere manifestar la revelación de Dios en la vida de las mujeres negras y pobres, y pretende desconcertar teológicamente todos los sistemas opresores y deshumanizantes, sean ellos políticos, religiosos, sociales, económicos como culturales. Al decir de Maricel Mena, la “necesidad de hacer esta hermenéutica surge de la urgencia de leer los textos bíblicos desde las experiencias de la vida (…) de las mujeres negras.”41 Es una hermenéutica que se preocupa y se muestra atenta a las situaciones concretas que oprimen a las mujeres afrodescendientes, como el racismo, el sexismo, la discriminación y la exclusión, entre otros, realidades que continúan caracterizando la vida cotidiana de muchos/as afrocolombianos/as. Entre las varias fuentes de que se sirve la hermenéutica bíblica negra feminista está la Sagrada Escritura. Ella recurre con frecuencia a las referencias bíblicas que aluden a figuras femeninas que evidencian la participación de la mujer negra en la historia israelí y cristiana, como es el caso de Agar42, Séfora43, la mujer de Moisés, la Sulamita del Cantar de los Cantares44 y la reina Candace45; figuras que se convierten en referencias de interpretación para muchas mujeres que releen los textos bíblicos desde una perspectiva negra feminista y fuentes de inspiración para muchas mujeres negras en sus procesos de lucha y liberación.

Ante todo, Agar, era una esclava egipcia. Por haber sido una mujer oprimida y discriminada por su raza y por su condición de esclava, ella se transforma en un paradigma de lucha para las mujeres pobres y negras de América Latina. Agar es

41

Mena, Hermenéutica bíblica negra feminista, 119‐136. 

42  Cfr. Gen. 16 y 21.  43  Cfr. Nm. 12,1.  44  Cfr. Cant. 1,5.  45  Cfr. Hch. 8,26‐40.