andinos, movediza y confusa, de contenidos a veces contradictorios.237 Dentro de los diferentes rituales aparece el del sacrificio por decapitación. Estas cabezas pueden interpretarse como trofeos y fueron entregadas como alimento a los dioses agrarios238. Era fuerte la creencia en las fuerzas de la naturaleza, que eran vitales para el crecimiento de los cultivos, los cuales tenían que ser alimentados con sangre humana o con cabezas humanas. También se realizaron sacrificios humanos de pequeños niños y mujeres, sus cuerpos fueron en algunas ocasiones mutilados. Estos entierros no poseen ninguna ofrenda, ya que ellos mismos son las propias ofrendas. También se practicaron otros tipos de sacrificios, pero por cremación de llamas, conejos de la India, hojas de coca, etc.. El culto a la muerte en los Andes generalmente se vincula con el calendario agrícola prehispánico, y uno de los acontecimientos más importantes es la fiesta dedicada al Aya239 porque es la
única fiesta que se celebraba240 cuando se iniciaba la cosecha.
Fig. 6– Cosmovisión andina: la totalidad es la Pacha: 1) Alax Pacha, Espacio de arriba (Mundo de luz en que el reina el orden). 2) Aka Pacha, es la tierra donde el hombre vive. Es la madre tierra la Pachamama. 3) Manqha pacha, Espacio de abajo (Mundo de oscuridad en donde reina el caos). 241
237
Castro, Victoria y Várela, Varinia, así sabían contar, en: Oralidad, 4:16 - 27, Oficina Regional de la UNESCO, La Habana, 1991, web: http://www.lacult.org/docc/oralidad_04_16 - 27 - asi - sabien - contar.pdf, [en línea], [2009]. p. 16.
238
Ver anexo fotográfico.
239
Aya significa difunto, Guamán Poma de Ayala, Felipe, Nueva corónica y Buen gobierno, I, Transcripción, op. cit., p. 2567 [p. 179].
240
Noviembre, Aya Mancay Quilla, “(…) es la fiesta de los difuntos, en este mes sacan los
difuntos de sus bóvedas que llaman púcullo, y le dan de comer, y beber, y le visten de sus vestidos ricos, y le ponen plumas en la cabeza, y cantan y danzan con ellos y le ponen en andas y andan con ellas y por la plaza, y después tornan a meterlos en sus púcullos dandole su comida y vajilla, al principal de plata y oro, al pobre de barro, y le dan sus carneros y ropa y los entierran con ellas y gastan en esta fiesta muy mucho.”Ibidem, pp. 266 y 168, [179 y 181].
241
Romero, Javier, MUSEF, en: V Encuentro de Valoración y Gestión de Cementerios
Patrimoniales, Sucre - Bolivia, Red Iberoamericana Internacional de Valoración y Gestión de
Cementerios Patrimoniales - Museo Nacional de Etnografía y Folklore - Colegio de Arquitectos de Chuquisaca, s/p, CD - Rom, 2004.
54
Entre los grupos incaicos, no sólo se celebraba con ritos y ofrendas, sino que también existían lugares especiales y sagrados como las llamadas Huacas: una huaca es un objeto santo que puede ser un ente natural, o bien los restos de los antepasados. Los lugares de enterramiento eran huacas, ya que los antepasados constituían una realidad sagrada. La muerte y el mundo inferior eran temas de gran preocupación, debido en gran medida a la asociación del mundo inferior con la tierra y el cultivo242.
Para grupos como los aymara, su religión comprende la creencia en un cosmos, que está formado por tres elementos: la naturaleza, el hombre y las fuerzas sobrenaturales. Estos elementos se hallan en una relación de reciprocidad que permite asegurar el equilibrio entre ellos.
El respeto de la naturaleza y sus ciclos permitirá obtener protección.
Esta relación es una red simbólica compuesta por pares de elementos que están en una relación de complementariedad y jerarquía Este dualismo, estructura y a la vez permite las representaciones y las prácticas sociales:
Tres niveles forman la cosmovisión, donde la totalidad es la Pacha. Este término expresa una totalidad, a la vez espacial y temporal. El primer nivel es el Alax Pacha, el mundo de arriba o del más allá. El segundo nivel es el
Aka Pacha, el mundo de aquí abajo, la tierra donde el hombre vive. El
tercer nivel es el Manqha Pacha, el mundo de abajo o de la obscuridad. En el Alax Pacha viven los espíritus buenos, Dios y los Santos. El Aka Pacha, es el espacio donde viven los hombres, los animales y las plantas, pero también los agentes sobrenaturales que son los espíritus tutelares.
Ellos son los Achachilas o los espíritus de los ancestros, la Pachamama o la madre tierra, los “Uywiri”, los llawlla y el “Tapani”, que es un espíritu protector de los hogares ligado a los lugares específicos pero también a la ganadería y la agricultura. El Manqha Pacha, finalmente, es el mundo de abajo o de la oscuridad donde habitan los espíritus del mal. Estos espíritus pueden traer perjuicios a los habitantes del Aka Pacha, pero pueden ser domados. Estos son los Saxra (diablo), Anchanchu (demonio de las minas), Antawalla (espíritu con cola de fuego) y otros más. Todos estos seres, salen sobre todo en la noche y ocupan espacios definidos como los puentes, manantiales, cavernas, ríos, lagos, etc.243[E. S.]
En las tumbas se han encontrado muchos artefactos lujosos, que son las ofrendas funerarias que constituyen el principal rito funerario. Estos objetos proporcionan claves sobre la identidad religiosa y la situación social de los difuntos, porque suelen ser objetos de gran calidad y suntuarios, los ajuares fúnebres suelen
242
Sosa, Emilce, Un Siglo de Arte en el Cementerio de la Capilla de Nuestra Señora del Rosario,
op. cit. p. 31. 243
Llanque Chana, Andrés, Uywaña: La medicina veterinaria entre los aymaras del Perú, Perú,
web: http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere23/art_3_uywana.htm, [en línea], [2009].
[E. S.]