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“El hombre de montaña es diferente al hombre de laguna, al hombre de sabana y al hombre de mar” dice el Maestro Edwin Agudelo quien pronuncia estas palabras para nombrar la relación entre ser humano y territorio. Dentro de su electiva Arte y Chamanismo aparecieron las lecturas de distintos autores relacionados con el Chamanismo, con otra forma de leer el mundo, el universo y la Tierra. Una forma de conocer y aprender desde el Saber y desde el Poder: desde el Saber de las Plantas Sagradas y del Poder de la Magia, del Chamanismo. Algunos de los documentos son: Las Enseñanzas de Don Juan de Carlos Castaneda, el despertar del hongo de Juanjo Piñeiro, el hombre y sus símbolos de Carl Jung, lo Sagrado y lo Profano de Mircea Eliade. El Arte ligado al Chamanismo se veía en el tejido de manillas con chaquiras y en la creación de mándalas como Arte de Tierra.

El quinto camino de mi recorrido tiene que ver, de una manera importante, con el

Chakra de la garganta, para activar la comunicación, desde el saber del Territorio Rojo Sikuani. Es imposible olvidar la invitación del maestro Edwin Agudelo para aprender de la comunidad indígena Sikuani de Wakoyo que reside en el municipio de Puerto Gaitán, en el departamento del Meta, a 14 Km del casco urbano, vía Puerto Carreño. Aquí emprendimos el recorrido por su Tierra Roja y sus diferentes caminos que conducen al caño, a la fuente de agua natural, al río Meta y a otras comunidades próximas. Ingresar al territorio Sikuani, transitar desde Bogotá y

adentrarse en otra topografía, clima y espacio-tiempo es aprender del Saber y del Poder a través del caminar y del recorrer otras cartografías. De esta forma nuestro caminar en el Territorio Sikuani estuvo relacionado con los saberes femeninos, del fuego, el hogar, la chagra y el caño, aunque para los hombres también es un territorio de Chamanes y de chamanismo.24 Dentro del Resguardo, las historias que nos narraron estaban alejadas de las historias de Iniciación al Chamanismo; constituían las historias orales de los Sikuani fundamentales en la construcción del proyecto educativo comunitario (PEC). Estas historias fueron el fundamento para el diseño de una propuesta de unidad didáctica fundamentada en la Historia oral, durante la licenciatura en educación básica en ciencias sociales de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.

El chakra de la garganta es el que posibilita la comunicación, la narración de las historias, es decir la transmisión de los saberes a través de la oralidad; esto es, que el chakra de la garganta es el que permite la palabra hablada. Las comunidades indígenas, aunque conocen la palabra escrita, no basan su sabiduría y conocimiento en la escritura. Esta es una de las principales diferencias entre la cultura “letrada Occidental” y las culturas no Occidentales. Mientras a los “blancos”, como son llamados los mestizos por los Sikuani, les interesa la historiografía, el poder escriturario, a los indígenas les interesa la palabra hablada, el acto de hablar. Porque como señala Víctor Vich y Virginia Zabala (Vich; Zabala, 2004), el acto de hablar es una performance; está rodeado del olor y color del lugar, es decir que el acto de hablar está impregnado del momento que lo rodea porque es un acto vivo.

A diferencia de la oralidad, la escritura es tan solo la huella, es la historia grafológica desprovista de los elementos que rodean la oralidad. En términos de Katya Mandoki (Mandoki, 2001), puede decirse que la palabra hablada hace parte de las estéticas cotidianas y por ende el acto de la comunicación está rodeado por lo escópico, lo acústico, lo visual y lo quinésico. Todas estas son las marcas que rodean el acto de hablar y de narrar. Cuando el chakra de la garganta se activa se permite la palabra hablada, y con la oralidad en las comunidades, deviene la tradición

24 _{El Abuelito José Antonio enseñó al Maestro William Torres, quien fue su iniciado, y como docente de la}

Universidad Pedagógica llevó a sus estudiantes a conocer el Territorio Sikuani. También el Maestro Edwin Agudelo fue iniciado por el Abuelito José Antonio. Dentro del Territorio y la Comunidad Sikuani el camino del Chamanismo se hace a través de las plantas sagradas del Yopo y del Capi y de las Historias de los Tshamani Monae, de las estrellas y constelaciones de donde descienden los Sikuani.

oral, es decir la preservación y transmisión de saberes de generación tras generación a través de la narración de los Mitos, las historias ancestrales y los testimonios.

El quinto chakra se denomina Vishuddha, también denominado chakra del cuello o de la garganta o centro de la comunicación; está relacionado con la expresión humana, comunicación, inspiración, autoexpresión creativa, franqueza, amplitud e independencia. A este chakra le corresponde la Glándula Tiroides. La tiroides regula el equilibro del calcio en la sangre y los tejidos. También se encarga del equilibrio entre el crecimiento físico y psíquico al regular el metabolismo del yodo, es decir, la forma y la velocidad en la que transformamos nuestro alimento en energía y la forma en que consumirnos dicha energía, desempeñando un papel importante en el crecimiento de los órganos internos y del esqueleto.

El quinto chakra conforma también una unión importante de los chakras inferiores con los centros de la cabeza. Sirve como puente entre nuestro pensamiento y nuestro sentimiento, entre nuestros impulsos y las reacciones que tenemos a los mismos, y transmite simultáneamente los contenidos de todos los chakras al mundo exterior. A través del chakra del cuello manifestamos todo lo que vive en nosotros, nuestra risa y nuestro llanto, nuestros sentimientos de amor y de alegría o de angustia y de ira, nuestras intenciones y deseos, e igualmente nuestras ideas, intuiciones y nuestra percepción de los mundos interiores. El elemento que se asigna al chakra del cuello es el éter. El éter es también el portador del sonido, de la palabra hablada y de la palabra del creador; es, en resumen, el transmisor de las informaciones en todos los planos. Así, la comunicación de nuestra vida interior hacia el exterior se produce predominantemente a través de la palabra hablada, pero también a través de nuestros ademanes y nuestra mímica, y a través de otras manifestaciones creativas, como la música, el arte gráfico e interpretativo, la danza, etc. (SHAR&DOM; BAGINSKI, p. 53)

Al quinto chakra se asocia la función sensorial del oído; el color azul claro es el color del chakra del cuello.

Aquí abrimos nuestro oído, escuchamos atentamente las voces ocultas o no ocultas de la creación. También percibimos nuestra propia voz interior, entramos en contacto con el espíritu inherente a nosotros y recibimos su inspiración. Y desarrollamos una confianza inquebrantable en la guía personal superior. También somos conscientes de nuestra auténtica función en la vida, de nuestro dharma. Conocemos que nuestros propios mundos interiores son tanto los planos no materiales de la vida como el mundo exterior, y somos capaces de recoger y retransmitir informaciones de los ámbitos no materiales y de las dimensiones superiores de la realidad. Esta inspiración divina se convierte en un elemento portador de nuestra auto-manifestación. (SHAR&DOM; BAGINSKI, p. 53)

IMAGEN 12 Casa de don Clemente y doña Isabel. FOTOGRAFIA: Néstor Martínez. 2006

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IMAGEN 14 Casa de Don Vicente y Doña Margarita. FOTOGRAFIA: Néstor Martínez. 2006

IMAGEN 15 Territorio Sikuani. Meta. FOTOGRAFIA: Angela Vanessa Redondo Otálora. 2005

IMAGEN 16 Territorio Sikuani. Meta. FOTOGRAFIA: Néstor Martínez. 2006

1.6 TERRITORIO DE ABYA YALA: CAMINO POR JÍCARA, RUNA Y LAS