Development of Regulation of Cognition

Se puede pensar otro tipo de desbordes sensoriales y significantes trastrocando sentidos previos, convirtiendo una cosa en otra distinta. La conjugación espectacular que consiguen con el conjunto del parque transita tanto la ironía y la seriedad, como lo sombrío y lo festivo.

Se aprecia cuando se incorporan al privilegio del ocio moderno y lo satirizan; en la ritualidad esotérica del templo indio hecho para lxs coyas de la ciudad; en la androginia estilizante (y feminizante) del lobo, bastión del aguante masculino futbolero; cuando montan lo prehistórico, lo mitológico, lo mítico y lo peronista como parte de una misma esencia común.

176 la ironía de que lo sean hace verosímil la sátira. Y ahí, en la seriedad que comporta la ironía, yace la reescritura más crítica como forma de cuestionamiento social. Planteamos, un paso detrás de la institucionalización del devenir multitudinario, la búsqueda más delirante de los sentidos porque así parecen darse, a modo de expresión crítica cuando se manifiestan primariamente.

La valoración en estos términos, en este registro está dada por proponer otra lectura de los posibles, por no apegarse ni creerse de lleno ninguno de los bordes identificantes extremos de cada elemento, pero también porque cuando teatralizan al ideal, reconstituyen la demanda en deseo y en placer adquiridos.

La alusión a lo camp como parte de las reflexiones que clausuran parcialmente esta veta del análisis viene directamente inspirada de lo planteado por Sontag hace medio siglo, no como cese en la problematización de lo planteado en este apartado o de las estructuras fundamentales que definen a la Tupac, sino como otra vía de apertura crítica necesaria. El planteo de la autora refiere a un tipo particular de percepción del mundo y a una autoría provocativa. Transitamos en lo que aparenta ser un lugar que evidencia las posibilidades de un programa que promueve la explotación política de la alteridad como vía para la crítica y el empoderamiento político colectivo. Estas miradas parciales fueron puestas en los retazos de lo que podemos considerar como un constante devenir entre lo emancipatorio y lo conservador, como parte del despliegue permanente del movimiento.

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7. DEMANDAS ÉTNICAS EN EL CONTEXTO MULTICULTURAL

Al comenzar el himno nacional, todos los militantes de la Tupac se quitaron sus gorras y entonaron el himno, ambos brazos al costado, bien erguidos. Algunos miraban de reojo la manera en que los de al lado, de la Cámpora, lo coreaban futboleramente, vitoreaban y saltaban. (…) Más adelante, un nuevo cruce, pero ya más caldeado, se generó cuando los de la Tupac sostenían los cánticos de aliento militante, frente a un silencio casi general del resto de los presentes en la plaza, quienes escuchaban el discurso de Cristina Fernández de Kirchner; los de la Cámpora les pedían que se callaran para poder escuchar el discurso presidencial, pero ellos no se detenían. Notas de campo, 1 de marzo de 2015. Discurso de apertura de las sesiones ordinarias

en el Congreso de la Nación. Buenos Aires.

7.1. Presentación

En este apartado proponemos considerar los términos en los que es posible representarse como colectivo indígena en el contexto simbólico del Estado argentino para, desde ahí, considerar la manera en que se ‘etnifica’ la experiencia para hacerla traducible en clave demandante. En cierta medida, es un ejercicio deconstructivo160 _{que parte de las imágenes que representarían un}

160 _{“La deconstrucción, del tipo que sea, no es valiosa para exponer un error, ciertamente no el error de otras} personas o el esencialismo de otras personas. La crítica más seria en la deconstrucción es la crítica de las

178 repertorio de lo indígena a la hora de exigirle al Estado argentino. La intención es desandar parte de las estrategias que pretenden hacer inteligibles en demandas étnicas procesos experienciales de la alteridad.

La escena que construimos permite considerar el accionar de la Tupac Amaru para problematizarnos cómo se constituyen en la actualidad discursos en torno a lo étnico en el contexto federal; qué implicancias políticas conllevan esas construcciones; quiénes, cómo y a quiénes apelan esos discursos, esas imágenes, esas prácticas; para, así, discutir los límites y potencialidades que puede cargar este escenario de puesta en acción y negociación de sentidos acerca de lo indígena en el plano actual nacional a la hora de actuar y exigir161_.

Para ello y para movilizarnos algunas preguntas acerca del tema, retomamos distintas imágenes de los ‘Pueblos originarios en alianza con la organización Tupac Amaru’162 _{durante la} reasunción de la presidencia de la Nación por parte de Cristina Fernández de Kirchner durante 2011163 _{y la marcha del bicentenario de los pueblos originarios}164_{. Elegimos estos dos momentos} puntuales por lo significativo de las fechas en cuestión, pero dichas performances pueden remitir a muchos otros momentos visibles de la Tupac en cualquiera de las manifestaciones públicas de

cosas que son extremadamente útiles, cosas sin las cuales no podríamos vivir, arriesgarse.” (Spivak, 1993: 4)

161 _{En última instancia, también se puede considerar partes de este texto como un meta-texto inscripto en la} reflexión acerca de la posibilidad discursiva y la intervención en el plano representacional. Es decir, una consideración ética acerca de etiquetar/asir.

162_{Existe una articulación entre un sector de las comunidades indígenas de puna, quebrada, valles y ramal} jujeño y la organización barrial Tupac Amaru. Este sector dentro de la organización se identifica como contingentemente articulado.

163 _{Se retoman fotografías recabadas en redes sociales oficiales y de militantes, noticias publicadas en medios} digitales, información de la página oficial de la organización y material fotográfico generado en distintos momentos del trabajo de campo. Se hace un análisis interpretativo crítico de los materiales, considerando la pertinencia del contexto de surgimiento y la circulación de cada uno de ellos.

179 los últimos años (apertura de sesiones legislativas provinciales y nacionales, celebraciones, ceremonias y rituales como el Inti Raymi o el día de la Pachamama, entre otras).

En el interés por lo inmediatamente visible es primordial rehuir, eludir la linealidad de la lectura más próxima. Se asume la sincronía de la escena construida como un fragmento que permite aprehender con intensidad un estado (siempre pendular), resultado parcial de una lucha simbólica permanente acerca de lo evidente o lo reconocible.