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A principios del siglo XVI, cuando la civilización del Renacimiento había alcanzado su más alto grado, y al mismo tiempo, la ruina política de la nación parecía inevitable, no faltaron pensadores serios que vieron una conexión entre esta ruina y frecuentes de la inmoralidad. No era uno de esos moralistas metodistas que en todo tiempo se creen llamados a declamar contra la maldad de la época, pero fue Maquiavelo, quien, en una de sus obras más considerados, dijo abiertamente: «Los italianos son irreligiosos y corruptos encima de los demás. " Otro hombre tal vez habría dicho: "Estamos muy desarrollado de forma individual, hemos superado los límites de la moralidad y la religión, que eran naturales a nosotros en nuestro estado no desarrollado, y nos desprecian ley exterior, porque nuestros gobernantes son ilegítimas, y sus jueces y funcionarios los malvados. " Maquiavelo agrega, "porque la Iglesia y sus representantes nos hizo el peor ejemplo. Vamos a añadir también, porque la influencia ejercida por la antigüedad era en este sentido "desfavorable? La declaración sólo puede ser recibido con muchos matices. Posiblemente puede ser verdad de los humanistas, especialmente en lo que respecta a la prodigalidad de sus vidas. Del resto quizá se puede decir con alguna aproximación a la precisión de que, una vez que se familiarizó con la antigüedad, que sustituyó a la santidad - el ideal cristiano de la vida - el culto a la grandeza histórica. Podemos entender, por lo tanto, la facilidad con que se verían tentados a considerar los defectos y vicios como causas de la indiferencia, a pesar de que sus héroes eran grandes. Ellos fueron probablemente apenas consciente de esto ellos mismos, ya que si son convocados para citar a cualquier declaración de la doctrina sobre este tema, estamos de nuevo obligados a recurrir a los humanistas como Paolo Giovio, que las excusas de perjurio Giangaleazzo Visconti, a través del cual se habilitó a fundar un imperio, por el ejemplo de Julio César. Los grandes historiadores y estadistas florentino no rebajarse a estas citas servil, y lo que parece antiguo en sus hechos y sus juicios se debe a que la naturaleza de su vida política necesariamente fomenta en ellos un modo de pensamiento que tiene alguna analogía con la de la antigüedad.

Sin embargo, no se puede negar que Italia a principios del siglo XVI se encontró en medio de una crisis moral grave, de los cuales los mejores hombres vieron apenas escapar. Vamos a empezar por decir algunas palabras acerca de que la fuerza moral que entonces era el más fuerte baluarte contra el mal. El hombre de gran inteligencia de ese día cree

que lo encontramos en el sentimiento del honor. Esta es la mezcla enigmática de la conciencia y el egoísmo que a menudo sobrevive en el hombre moderno ha perdido después de que él, ya sea por su propia culpa o no, la fe, el amor y la esperanza. Este sentido de honor es compatible con el egoísmo y los vicios más grandes, y puede ser víctima de ilusiones sorprendentes, sin embargo, no obstante, todos los elementos nobles que quedan en el pecio de un personaje puede agregar alrededor de sí, y de esta fuente podrán elaborar nueva fuerza. Se ha convertido, en un sentido mucho más amplio que el que comúnmente se cree, una prueba decisiva de conducta en las mentes de los europeos de cultivo de nuestros días, y muchos de los que aún mantenga fielmente por la religión y la moralidad son inconscientemente guiados por ese sentimiento de las más graves decisiones de sus vidas.

Se encuentra fuera de los límites de nuestra tarea de mostrar cómo los hombres de la antigüedad también experimentó este sentimiento en una forma peculiar, y cómo, después, en la Edad Media, un sentido especial de honor se convirtió en la marca de una clase en particular. Tampoco podemos aquí disputa con aquellos que sostienen que la conciencia, en lugar de honor, es la fuerza motriz. De hecho, sería mejor y más noble si así fuera, pero ya que se debe conceder que incluso nuestras resoluciones más digno el resultado de «una conciencia más o menos atenuado por el egoísmo ', es mejor llamar a la mezcla por su verdadero nombre. Ciertamente, no es siempre fácil, en el tratamiento de la italiana de este período, para distinguir este sentido del honor de la pasión por la fama, en la que, de hecho, pasa fácilmente. Sin embargo, los dos sentimientos son esencialmente diferentes.

No hay falta de testigos sobre este tema. Aquel que habla claramente que aquí puede citarse como un representante del resto. Leemos en el recién publicado "Aforismos" de Guicciardini: "que estima honor altamente éxito en todo lo que se compromete, ya que teme ni problemas, el peligro, ni gastos; he encontrado tanto en mi propio caso, y puede decirlo y la escribiré; vano y los muertos son los hechos de los hombres que no tengan por este motivo. "

Es necesario añadir que, desde lo que se conoce de la vida del escritor, que aquí sólo se puede hablar de honor y no de la fama. Rabelais ha puesto el asunto con mayor claridad que tal vez cualquier italiano. Le cito, de hecho, de mala gana en estas páginas. Lo que el gran barroco francés nos da es una imagen de lo que sería el Renacimiento, sin forma y sin belleza. Pero su descripción de un estado ideal de cosas en el monasterio Thelemite es decisivo en la evidencia histórica. Al hablar de sus caballeros y damas de la Orden del libre albedrío, nos dice como sigue:

'En leur reigle n'estoit Que CESTE cláusula: Que vouldras Fay ce. Parce Que liberes gens, nayz bien, instruictz bien, conversans en compaignies honnestes, la naturaleza par ont ung

instinto et qui Aguillón tousjours poulse les ... faictz tueux, et retirarse de vicio: Ilz lequel nommoyent Honor.

Esta es la misma fe en la bondad de la naturaleza humana que inspiró a los hombres de la segunda mitad del siglo XVIII, y ayudó a preparar el camino para la Revolución Francesa. Entre los italianos, también, cada hombre de apelación a este noble instinto dentro de él, y aunque en lo que respecta a la población en su conjunto - principalmente como consecuencia de los desastres nacionales - las sentencias de un tipo más pesimistas llegaron a ser frecuentes, la importancia de este sentido del honor todavía debe ser una puntuación elevada. Si el desarrollo sin límites de la individualidad, más fuerte que la voluntad del individuo, ser obra de una providencia histórica, no lo es menos la fuerza de oposición que entonces se manifestó en Italia. ¿Con qué frecuencia, y en contra de lo apasionados ataques del egoísmo que ganó el día, no podemos decir, y por lo tanto ningún juicio humano puede estimar con certeza el valor absoluto moral de la nación. Una fuerza que constantemente debemos tener en cuenta al juzgar la moralidad de los más desarrollados en italiano de este período, es el de la imaginación. Da a sus virtudes y vicios de un color peculiar, y bajo su influencia de su egoísmo desenfrenado se manifiesta en su forma más terrible.

La fuerza de su imaginación explica, por ejemplo, el hecho de que él era el jugador primero a gran escala en los tiempos modernos. Fotos de la riqueza y el disfrute futuro rosa en colores tan reales ante sus ojos, que estaba dispuesto a todo riesgo de llegar a ellos. Las naciones musulmanas, sin duda, le habría anticipado a este respecto, no había el Corán, desde el principio, establecer la prohibición contra el juego como un jefe de salvaguardar la moral pública, y dirigió la imaginación de sus seguidores a la búsqueda de tesoros enterrados. En Italia, la pasión para el juego llegó a una intensidad que a menudo amenazadas o se rompió por completo la existencia del jugador. Florencia ya había, a finales del siglo XIV, su Casanova - un tal Pitti Buonaccorso, que, en el curso de sus viajes incesantes como comerciante, agente político, diplomático y jugador profesional, ganan y se pierden sumas tan enormes que nadie más que príncipes como los Duques de Brabante, Baviera, y Saboya, eran capaces de competir con él. Que gran lotería-banco, que fue llamado el Tribunal de Roma, la gente acostumbrada a una necesidad de excitación, que encontró su satisfacción en los juegos de azar durante los intervalos entre una y otra intriga. Leemos, por ejemplo, cómo Franceschetto Cibo, en dos juegos con el cardenal Riario Raffaello, perdió no menos de 14.000 ducados, y después se quejó al Papa que su adversario le ha engañado. Italia ha sido desde entonces la casa de la lotería.

Fue a la imaginación de los italianos que el carácter peculiar de su venganza se debía. El sentido de la justicia es, en efecto, uno y el mismo en toda Europa, y cualquier violación de

la misma, mientras no se le infligió el castigo, debe haber hecho sentir de la misma manera. Pero otras naciones, aunque no la encontró más fácil perdonar, sin embargo, olvidó con más facilidad, mientras que la imaginación italianos mantuvieron el cuadro de la vida con viveza mal espantoso. El hecho de que, de acuerdo con la moral popular, el vengador de la sangre es un deber - el deber menudo se realiza en una forma de hacernos estremecer - da a esta pasión un peculiar y base todavía más firme. El gobierno y los tribunales reconozcan su existencia y justificación, y sólo apuntan a mantener dentro de ciertos límites. Incluso entre los campesinos, leemos de banquetes Thyestean y el asesinato mutuo en la mayor escala. Veamos un ejemplo.

En el distrito de Acquapendente tres niños estaban viendo el ganado, y uno de ellos dijo: "Vamos a encontrar la manera cómo la gente está colgado». Mientras que el otro estaba sentado sobre los hombros del otro, y el tercero, después de la fijación de la cuerda alrededor del cuello de la primera, era atar a una encina, un lobo, y los dos que estaban libres se escapó y dejó que el otro pendía . Después se lo encontró muerto, y lo sepultaron. En el domingo que su padre venía a traer el pan, y uno de los dos confesó lo que había sucedido, y le mostró la tumba. El viejo entonces lo mató con un cuchillo, lo cortó para arriba, lejos trajo el hígado, y entretenido el padre del niño con ella en casa. Después de la cena, él le dijo cuyo hígado era. Acordado eso, comenzó una serie de asesinatos recíprocos entre las dos familias, y dentro de un mes treinta y seis personas fueron asesinadas, las mujeres como los hombres.

Y Vendette tales ',' transmiten de padres a hijos, y se amplía a los amigos y parientes lejanos, no se limitaban a las clases bajas, pero llegó a lo más alto. Las crónicas y novelas de la época están llenos de estos casos, especialmente de la venganza tomada por la violación de la mujer. La tierra clásica de estas contiendas se Romaña, donde la 'vendetta' se entrelazan con las intrigas y las divisiones partidistas de todo tipo concebible. Las leyendas populares presentar una imagen terrible de la barbarie en el que esta valiente y enérgica de personas habían recaído. Se nos dice, por ejemplo, de un noble en Ravena, que había conseguido todos sus enemigos juntos en una torre, y los hubiera quemado, en lugar de que ellos abrieron la puerta, los abrazó y los entretuvieron con esplendidez; vergüenza después de lo cual los llevó loca y conspiraron contra él. monjes piadosos y santos exhortó a la reconciliación sin cesar, pero difícilmente puede haber hecho más que frenar en cierta medida los feudos ya establecidas; su influencia apenas se previene el crecimiento de otras nuevas. Los novelistas a veces describen a este efecto de la religión - como sentimientos de generosidad y el perdón se despertaron de repente, y luego otra vez paralizado por la fuerza de lo que había sido hecho y nunca podría ser un. hacer. El mismo Papa no siempre era afortunado como un pacificador. El Papa Pablo II quiso que la pelea entre Antonio Caffarello y la familia de Alberino debe cesar, y ordenó Alberino Giovanni y Antonio Caffarello venir antes que él les mandó un beso entre sí, y les amenazó

con una multa de 2.000 ducados si se renueva este conflicto, y dos días después de que Antonio fue apuñalado por el mismo Alberino Giacomo, hijo de Giovanni, que lo había herido una vez antes, y el Papa estaba lleno de ira, y confiscó los bienes de Alberino, y destruyeron sus casas, y desterrado de padre e hijo Roma. Los juramentos y las ceremonias por el que se conciliaran los enemigos procuraron evitar una recaída, a veces totalmente horrible. Cuando las partes de la Nove 'y el' Popolari se reunieron y se besaban dos en dos en la catedral de Siena en la víspera de Año Nuevo de 1494, un juramento fue leído por el cual todos la salvación en el tiempo y la eternidad se le negó al violador futuro del tratado - "un juramento más sorprendente y terrible que había oído nunca en el pasado." La última consuelos de la religión en la hora de la muerte fueron a su vez a la condenación del hombre que si se rompe. Es evidente, sin embargo, que tal ceremonia más bien representa el estado de ánimo desesperado de los mediadores que brinde una garantía real de la paz, ya que la verdadera reconciliación es justo que los que al menos uno lo necesita.

Esta necesidad personal de venganza que siente la cultivada y de alto rango de Italia, apoyada en la sólida base de una costumbre popular análoga, naturalmente se despliega en mil aspectos diferentes, y recibe la aprobación sin reservas de la opinión pública, como se refleja en las obras de la novelistas. Todos se encuentran en una en el punto de que, en el caso de las lesiones y los insultos para que la justicia italiana no ofrecía compensación, y tanto más en el caso de aquellos contra los que ninguna ley humana puede jamás responde adecuadamente, cada uno es libre de tomar la ley en sus propias manos. Sólo tiene que haber arte en la venganza, y la satisfacción debe ser compuesto del perjuicio y la humillación moral del delincuente. Sólo un triunfo brutal y torpe de la fuerza se llevó a cabo por la opinión pública que no hay satisfacción. El hombre en su totalidad con su sentido de la fama y de desprecio, no sólo el puño, debe ser victorioso.

El italiano de la época se redujo, es cierto, desde la ausencia de disimulo para alcanzar sus fines, pero era totalmente libre de hipocresía en cuestiones de principio. En estos trató de engañar ni él ni los demás. En consecuencia, la venganza fue declarado con franqueza perfecta para ser una necesidad de la naturaleza humana. Sangre fría personas declararon que era entonces muy digno de alabanza, cuando se desvinculó de la pasión, y trabajaba sólo por motivos de conveniencia, con el fin de que otros hombres pueden aprender a dejarnos sanos y salvos. " Sin embargo, estos casos deben haberse formado sólo una pequeña minoría en comparación con aquellos en los que la pasión buscó una salida. Este tipo de venganza difiere claramente de la venganza de sangre, que ya se ha hablado de, mientras que el segundo mantiene más o menos dentro de los límites de represalia - el "ius talionis '- el primero necesariamente va mucho más allá, no sólo requieren la sanción del sentido de la justicia, pero la admiración antojo, e incluso tratando de conseguir la risa de su propio lado.

Aquí reside la razón por qué los hombres estaban dispuestos a esperar tanto tiempo para su venganza. Una vendetta 'Bella' exigido por norma una combinación de circunstancias de las que era necesario esperar con paciencia. La maduración gradual de estas oportunidades es descrito por los novelistas de alegría sincera.

No hay necesidad de discutir la moralidad de las acciones en las que el demandante y el juez son una y la misma persona. Si esta sed de venganza italiana es ser paliado en absoluto, debe ser por probar la existencia de una virtud nacional correspondiente, es decir, la gratitud. La misma fuerza de la imaginación que conserva y magnifica mal padeció una sola vez, se podría esperar también para mantener vivo el recuerdo de la bondad recibida. No es posible, sin embargo, para probar esto con lo que se refiere a la nación en su conjunto, aunque los rastros de él pueden verse en el carácter italiano de la actualidad. El agradecimiento de las clases inferiores de trato amable y la buena memoria de la parte superior de la cortesía en la vida social, son ejemplos de esto.

Esta conexión entre la imaginación y las cualidades morales del italiano se repite continuamente. Si, no obstante, nos encontramos con cálculo más frío en los casos en que el norteño y no sigue sus impulsos, la razón es que el desarrollo individual en Italia no sólo era más marcada en el punto anterior y de tiempo, pero también mucho más frecuentes. Cuando este es el caso en otros países, los resultados también son análogas. Encontramos, por ejemplo, que la emancipación temprana de los jóvenes de la autoridad paterna y doméstica es común en América del Norte de Italia. Más tarde, en las naturalezas más generoso, un lazo de afecto más libre crece entre padres e hijos.

Es, de hecho, una cuestión de extrema dificultad de juzgar rectamente de otras naciones en la esfera de carácter y sentimiento. En estos aspectos puede ser un pueblo altamente desarrollado, y sin embargo de un modo tan extraño que un extranjero es totalmente incapaz de entenderlo. Tal vez todas las naciones de Occidente son en este punto igualmente favorecidas.

Pero donde la imaginación ha ejercido la más potente y despótica influencia en la moral está en la relación sexual ilícita de los dos sexos. Es bien sabido que la prostitución se practica libremente en la Edad Media, antes de la aparición de la sífilis. Un debate, sin embargo, sobre estas cuestiones no pertenecen a nuestro presente trabajo. Lo que parece característico de Italia en este momento, es que aquí el matrimonio y sus derechos eran más a menudo y deliberadamente más pisoteados que en cualquier otro. Las muchachas de las clases altas eran recluidos de forma cuidadosa, y de ellos no hablamos. Toda pasión se dirigió a las mujeres casadas.

En estas circunstancias, es notable que, hasta donde sabemos, no hubo disminución en el número de matrimonios y que la vida familiar de ninguna manera se sometieron a esa desorganización que habría un estado similar de cosas producidas en el Norte. Los hombres querían vivir a su antojo, pero no por ello renunciar a la familia, incluso cuando no estaban seguros de que todo era suyo. Ni tampoco el fregadero de la raza, ya sea física o mentalmente, por esta razón, y por esta aparente disminución intelectual, que se mostró a mediados del siglo XVI, puede ser sin duda explica por causas políticas y eclesiásticas,