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La moral de un pueblo está en la más estrecha relación con su conciencia de Dios, es decir, con su fe más firme o más débil en el gobierno divino del mundo, si esta fe se ve en el mundo como destinado a la felicidad oa la miseria y la destrucción rápida. La infidelidad entonces imperante en Italia es notorio, y el que toma la molestia de mirar en torno de las pruebas, los encontrará por centenares. Nuestra tarea actual, aquí como en otros lugares, es separar y discriminar, prescindiendo del veredicto absoluta y definitiva.

La creencia en Dios en tiempos anteriores tuvo su origen y principal apoyo en el cristianismo y el símbolo externo de la cristiandad, la Iglesia. Cuando la Iglesia se corrompió, los hombres deben tener establecido una distinción, y conservaron su religión a pesar de todo. Pero esto es más fácil decirlo que hacerlo. No es todos los pueblos que es bastante tranquilo, o sordo suficiente, para tolerar una contradicción permanente entre el principio y su expresión externa. Pero la historia no registra una responsabilidad más grave que la que se basa en la descomposición Iglesia. Se estableció como verdad absoluta, y por los medios más violentos, una doctrina que había distorsionado para servir a su propio engrandecimiento. Caja fuerte en el sentido de su carácter inviolable, se abandonó al libertinaje más escandalosa, y, en fin para mantenerse en este estado, ella nivelado golpes mortales contra la conciencia y el intelecto de las naciones, y se dirigió multitudes de los espíritus más nobles, a quien había alejado hacia el interior, en los brazos de la incredulidad y la desesperación.

Aquí nos encontramos con la pregunta: ¿Por qué no Italia, intelectualmente tan grande, reaccionar más enérgicamente contra la jerarquía, ¿por qué no se llevar a cabo una reforma como la que ocurrió en Alemania, y lograr que en una fecha anterior?

Una respuesta plausible ha sido la mente italiano, se nos dice, nunca de la jerarquía, mientras que el origen a esta cuestión. El fue más allá de la negación y el vigor de la Reforma alemana se debió a sus doctrinas religiosas positivas, sobre todo a la doctrina de la justificación por la fe y de la ineficacia de las buenas obras.

Es cierto que estas doctrinas sólo trabajó en Italia a través de Alemania, y este no hasta el poder de España era lo suficientemente grande como para erradicarlos sin dificultad, en parte por sí misma y en parte por medio del papado, y su instruments.105 Sin embargo, en los primeros movimientos religiosos de Italia, de los místicos del siglo XIII hasta Savonarola, hubo una gran cantidad de doctrina religiosa positivo que, como el cristianismo muy definida de los hugonotes, no han alcanzado el éxito sólo porque las circunstancias estaban en contra. Poderoso eludir eventos como el de la Reforma, como el respeto de sus detalles, su estallido y su desarrollo, las deducciones de los filósofos, por muy clara la necesidad de ellos en su conjunto puede ser demostrada. Los movimientos del espíritu humano, sus destellos repentinos, sus expansiones y las pausas de los casos,

debe por siempre siendo un misterio para nuestros ojos, ya que podemos saber, pero tal o cual de las fuerzas que trabajan en ella, nunca todos juntos.

El sentimiento de las clases altas y medias en Italia con respecto a la Iglesia en el momento en el Renacimiento culminó, se componía de profunda y desdeñosa aversión, de la aquiescencia de las costumbres eclesiásticas hacia el exterior, que entró en la vida cotidiana, y de un sentido de dependencia en los sacramentos y ceremonias. La gran influencia personal de los predicadores religiosos puede ser añadido como una característica hecho de Italia.

Esa hostilidad de la jerarquía, que se muestra sobre todo desde el momento de partir de Dante en la literatura italiana y la historia, ha sido tratada por varios autores. Ya hemos dicho algo de la actitud de la opinión pública en relación con el Papado. Aquellos que deseen para la evidencia más fuerte que las mejores autoridades nos ofrecen, puede encontrar en los famosos pasajes de "Discorsi de Maquiavelo, y en la edición mutilada de Guicciardini. Fuera de la Curia romana, un poco de respeto parece haber sido sentido por los mejores hombres entre los obispos, y para muchos del clero parroquial. Por otra parte, los titulares sólo de beneficios, los canónigos y los monjes se celebraron en la sospecha casi universal, y con frecuencia los objetos de las calumnias más escandalosas, que se extiende a la totalidad de su solicitud.

Se ha dicho que los monjes se hicieron los chivos expiatorios de todo el clero, por la razón que ninguno, pero que podían ser ridiculizados sin peligro. Pero esto es ciertamente incorrecto. Se introducen tan frecuentemente en las novelas y comedias, porque estas formas de la literatura necesita tipos fijos y conocidos donde la imaginación del lector puede fácilmente llenar un bosquejo. Además de lo cual, los novelistas no como un hecho de recambio del clero secular. En tercer lugar, tenemos pruebas abundantes en el resto de la literatura italiana que los hombres pudieran hablar con valentía suficiente sobre el Papado y el Tribunal de Roma. En las obras de la imaginación, no podemos esperar para encontrar la crítica de este tipo. En cuarto lugar, los monjes, cuando son atacados, a veces eran capaces de tomar una terrible venganza.

No es menos cierto que los monjes fue la más impopular de todos, y que, se estimaba que una prueba viviente de la inutilidad de la vida conventual, de la organización eclesiástica en general, del sistema de dogma y de la religión por completo, según los hombres contentos, con razón o sin ella, de sacar sus conclusiones. También podemos suponer que Italia conserva un recuerdo más clara del origen de las dos grandes órdenes mendicantes que otros países, y que no había olvidado que eran los principales responsables de la reacción contra lo que se llama la herejía del siglo XIII, es decir, contra un movimiento rebelde y vigoroso del espíritu italiano moderno. Y que la policía espiritual que se ha

encargado de forma permanente a los dominicos por cierto nunca emocionados cualquier otro sentimiento que el odio y el desprecio secreto.

Después de leer el Decameron "y las novelas de Franco Sacchetti, podríamos imaginar que el vocabulario de abuso dirigido a los monjes y las monjas se habían agotado. Pero hacia el tiempo de la Reforma este abuso se hizo aún más feroz. Por no hablar de Aretino, que en el 'Ragionamenti' utiliza la vida conventual como un mero pretexto para dar rienda suelta a su propia naturaleza venenosa, podemos citar a un autor como típica del resto - Masuccio, en los diez primeros de sus cincuenta novelas. Están escritos en un tono de profunda indignación, y con el propósito de hacer la indignación general, y están dedicados a los hombres en la posición más alta, como el rey Ferrante y el príncipe Alfonso de Nápoles. Las historias son muchas de ellas de edad, y algunos de ellos conocidos por los lectores de Boccaccio. Sin embargo, otros rechazan, con un realismo espantoso, el estado actual de cosas en Nápoles. La forma en que los sacerdotes befool y saquear a los habitantes por medio de milagros falsos, sumado a su propia vida escandalosa, es suficiente para conducir cualquier observador atento a la desesperación. Leemos de los frailes minoritas que viajó a pedir limosnas: «Se engañan, roban, y fornicar, y cuando están al final de sus recursos, se establecieron como santos y milagros, uno que muestra la capa de San Vicente, otra la letra del de San Bernardino, un tercio de la brida del asno de Capistrano. Otros traen con ellos confederados que pretenden ser ciegos o padecen alguna enfermedad mortal, y después de tocar el dobladillo de la cubierta del monje, o las reliquias que lleva, se curan antes de los ojos de la multitud. Entonces todos gritan "Misericordia", las campanas de las campanas, y el milagro se registra en un protocolo solemne. " O bien el monje en el púlpito es denunciado como un mentiroso por otro que está por debajo de entre el público, el acusador es inmediatamente poseído por el diablo, y luego curado por el predicador. Todo fue una comedia preestablecido, en el que, sin embargo, la principal con su asistente ganado tanto dinero que era capaz de comprar un obispado de un cardenal, en la que los dos cómplices vivía cómodamente hasta el final de sus días. Masuccio no hace gran diferencia entre franciscanos y dominicos, encontrar el valor de uno como el otro. "Sin embargo, la gente tonta se deja extraer en sus odios y divisiones, y las disputas acerca de ellos en lugares públicos, y se llama" Franceschino "o" Domenichino. " "Las monjas son propiedad exclusiva de los monjes. Los de la ex que tienen algo que ver con los laicos, sean procesados y puestos en prisión, mientras que otros están casados en la forma debida a los monjes, con los acompañamientos de la masa, un contrato de matrimonio, y una indulgencia liberal en los alimentos y el vino . "Yo mismo", dice el autor, "han estado allí ni una sola vez, sino varias veces, y visto con mis propios ojos. Las monjas después a luz monjes muy poco o utilizar otro medio para impedir ese resultado. Y si alguien me cargos de falsedad, le permitió buscar los conventos también, y él se encuentra allí como muchos agujeros poco como en Belén en el tiempo de Herodes. "

Estas cosas, y similares, son algunos de los secretos de la vida monástica. Los monjes no son demasiado estrictos con los otros en el confesionario, e imponer un padrenuestro en los casos en que se negarían toda la absolución de un laico como si fuera un hereje. «Por lo tanto puede se abra la tierra y se comen a los miserables vivo, con quienes los protegen." En otro lugar Masuccio, hablando del hecho de que la influencia de los monjes depende principalmente el temor de otro mundo, pronuncia el deseo notable texto siguiente: «El mejor castigo para ellos sería para Dios para abolir el purgatorio; entonces no recibiría más limosnas, y se verían obligados a regresar a sus espadas. "

Si los hombres son libres de escribir, en el momento de Ferrante, a quien, en esta cepa, la razón es quizás que se recogen en el hecho de que el rey se había indignado por un falso milagro que había sido palma fuera de él. Un intento se había hecho para instarle a una persecución de los Judios, como el llevado a cabo en España e imitado por los Papas, mediante la presentación de una lápida con una inscripción con el nombre de San Cataldus, dice que fue enterrado en Taranto, y luego desenterrado de nuevo. Cuando descubrió el fraude, los monjes lo desafió. Él también había logrado detectar y exponer un ejemplo pretendido de ayuno, como su padre, Alfonso, se había hecho antes que él. La Corte, sin duda, no era cómplice en el mantenimiento de estas supersticiones ciego. Hemos estado citando a un autor que escribió en serio, y que de ninguna manera está solo en su juicio. Toda la literatura italiana de la época está llena de burlas e invectivas dirigidas a los frailes mendicantes. Difícilmente se puede dudar de que el Renacimiento pronto habría destruido estas dos órdenes, si no hubiera sido por la Reforma alemana y la Contrarreforma que han intervenido. Sus santos y predicadores populares difícilmente podría haberlos salvado. Sólo habría sido necesario llegar a un entendimiento en un momento favorable, con un Papa como León X, que despreciaba a las órdenes mendicantes. Si el espíritu de la época encontró ridículas y repugnantes? ya no podían ser otra cosa que una vergüenza para la Iglesia. Y quién puede decir lo que el destino estaba en el almacén para el propio Papado, si la Reforma no lo había salvado?

La influencia que el Inquisidor Padre de un monasterio dominicano fue capaz de ejercer habitualmente en la ciudad donde se encuentra, se encontraba en la última parte del siglo XV, sólo bastante considerable para obstaculizar e irritar las personas cultivadas, pero no lo suficientemente fuerte como para arrancar cualquier duradera el miedo o la obediencia. Ya no era posible castigar a los hombres por sus pensamientos, como lo era antes, y aquellos cuyas lenguas movió más descaradamente contra el clero fácilmente podría mantenerse separado de la doctrina herética. Salvo cuando algún poderoso partido llegó a su fin para servir, como en el caso de Savonarola, o cuando se planteaba la cuestión de la utilización de artes mágicas, como ocurría a menudo en las ciudades del norte de Italia, que raramente se leen en esta época del los hombres de ser quemado en la hoguera. Los

inquisidores eran en algunos casos, satisfecho con la retracción más superficial, en otros, aun paso de que la víctima se salvó de las manos en el camino hacia el lugar de ejecución. En Bolonia (1452) el sacerdote Niccoló da Verona había sido públicamente degradado en un andamio de madera frente a San Domenico como un mago y profanador de los sacramentos, y estaba a punto de ser llevados a la hoguera, cuando fue puesto en libertad por un grupo de hombres armados, enviado por Achille Malvezzi, señaló un amigo de los herejes y violador de monjas. El legado, el cardenal Bessarion, sólo fue capaz de coger y colgar una de las partes; Malvezzi viviendo en paz.

Merece ser notado que las órdenes monásticas más alta - por ejemplo, los benedictinos, con sus muchas ramas - fueron, a pesar de su gran riqueza y la vida fácil, mucho menos le gusta, que los frailes mendicantes. Por diez novelas que tratan de 'Frati «apenas se puede encontrar una en la que un" monaco' es el sujeto y la víctima. No fue una pequeña ventaja a estas órdenes que se fundaron antes, y no como un instrumento de la policía, y que no interfieren con la vida privada.

Contenían los hombres del saber, el ingenio, y la piedad, pero el promedio ha sido descrito por un miembro de ella, Firenzuola, que dice: "Estos señores bien alimentados con las capuchas de gran capacidad no pasan su tiempo en viajes descalzo y en los sermones, más que sentarse en zapatillas elegantes con sus manos cruzadas sobre sus vientres, en las células con encanto forradas de madera, con el ciprés de madera. Y cuando se ven obligados a salir de la casa, viajar cómodamente, como si para su diversión, en mulas y elegante, caballos tranquila. No sobreesfuerzo sus mentes con el estudio de muchos libros, por temor de que el conocimiento pueda poner el orgullo de Lucifer en el lugar de la sencillez monacal.

Aquellos que están familiarizados con la literatura de la época, veremos que sólo hemos adelantado lo que es absolutamente necesario para la comprensión de la materia. Que la reputación de la fijación a los monjes y el clero secular debe haber destrozado la fe de multitudes en todo lo que es sagrado es, por supuesto, obvio.

Y algunas de las sentencias que leemos son terribles, vamos a citar a uno de ellos en conclusión, que ha sido publicado solamente últimamente y es poco conocido. El historiador Guicciardini, que fue durante muchos años al servicio de los Papas Médicis, dice (1529) en su «Aforismos»: «Ningún hombre es más de lo que estoy disgustado con la ambición, la avaricia y el despilfarro de los sacerdotes, no sólo porque cada uno de estos vicios es odioso en sí mismo, sino porque todos y cada uno de ellos son los más impropia en los que se declaran los hombres en las relaciones especiales con Dios, y también porque son vicios tan opuestos el uno al otro, que sólo pueden coexistir en una naturaleza muy singular. No obstante, mi posición en el Tribunal de varios Papas me obligó a desear su grandeza por el bien de mi propio interés. Pero, si no hubiera sido por esto, me hubiera

gustado Martín Lutero como a mí mismo, no con el fin de librarme de las leyes que el cristianismo, como generalmente se entiende y se explica, nos impone, pero para poder ver este enjambre de sinvergüenzas ( questa caterva di scelerati) volver a poner en su lugar adecuado, de modo que puedan verse obligados a vivir bien sin vicios y sin poder ". Lo mismo Guicciardini es de la opinión de que estamos en la oscuridad, como a todo lo que es sobrenatural, que los filósofos y teólogos no tienen nada que tonterías que nos diga al respecto, que los milagros ocurren en todas las religiones y probar la verdad de ninguno en particular, y que todos ellos pueden ser explicados como fenómenos desconocidos de la naturaleza. La fe que mueve montañas, y luego en común entre los seguidores de Savonarola, es mencionado por Guicciardini como un hecho curioso, pero sin ningún tipo de comentario amargo.

A pesar de esta opinión pública hostil, el clero y los monjes tenían la gran ventaja de que la gente estaba acostumbrada a ellos, y que su existencia se había complicado con la existencia cotidiana de todos. Esta es la ventaja de que todos los viejos y poderosos institución posee. Todo el mundo tenía algún pariente o frocked encapuchadas, algunas perspectivas de ayuda o beneficio futuro del tesoro de la Iglesia, y en el centro de Italia se encontraba el Tribunal de Roma, donde a veces los hombres se hicieron ricos en un momento. Sin embargo, nunca hay que olvidar que todo esto no impidió la gente de escribir y hablar libremente. Los autores de las sátiras más escandalosos fueron ellos mismos en su mayoría monjes o sacerdotes beneficiados. Poggio, que escribió la broma, era un clérigo, Francesco Berni, el satírico, que se celebró una canonjía; Teófilo Folengo, el autor de la Orlandino, fue un benedictino, sin duda de ninguna manera una fiel; Matteo Bandello, que levantó su propia Para el ridículo, fue un dominico, y sobrino de un general de esta orden. ¿Se les anima a escribir el sentido de que no corría riesgos. ¿O se sienten una necesidad interna que se procederá personalmente de la infamia que adjunta a su pedido? ¿O eran movidos por ese pesimismo egoísta que tiene por su máxima, "va a durar nuestro tiempo". Tal vez todos estos motivos eran más o menos en el trabajo. En el caso de Folengo, la inconfundible influencia del luteranismo se añaden.

El sentido de dependencia de los ritos y sacramentos, que ya hemos abordado al hablar del Papado, no es de extrañar que entre parte de la gente que aún cree en la Iglesia. Entre los que fueron más emancipada, que demuestra la solidez de las impresiones de juventud, y la fuerza mágica de los símbolos tradicionales. El deseo universal de los hombres muriendo por la absolución sacerdotal, que muestra los últimos restos de el temor del infierno no había, incluso en el caso de uno como Vitellozzo, ha sido totalmente extinguido.

No sería posible encontrar un ejemplo más instructivo que esto. La doctrina enseñada por