Medios de la Acción Católica Universitaria, que estaba entonces en difícil situación, trazaban un esplendido informe sobre la situación subversiva de la Iglesia de España en el año 1974. Ese mismo año, como ya hemos referido, la Comisión Episcopal del Apostolado Seglar publicaba el interesante libro, El apostolado seglar en España (Madrid, BAC), donde las denuncias concretas sobre la degradación marxista de los movimientos apostólicos no se correspondían con la proposición de soluciones claras. La mayoría del Episcopado estaba obsesionada —bajo la dirección del cardenal Tarancón— en lograr cuanto antes el despegue político de la Iglesia respecto del régimen de Franco en agonía, y se preocupaba mucho más de la política que de la crisis del apostolado seglar. Por eso resulta tan apasionante este informe de los católicos universitarios, que vamos a reproducir íntegramente, pese a que encontramos en él, junto a una mayoría de aciertos innegables, también algunas proposiciones que creemos difíciles de probar hoy. El documento que ahora se publica por primera vez es, en conjunto, admirable y objetivo, y constituye un testimonio capital para comprender la evolución subversiva en el seno de la Iglesia católica durante aquel año critico Parece mentira como en fecha tan temprana los redactores del Informe lograron improvisar una perspectiva tan certera y detectar una red de conexiones tan tupida.
ALGO SOBRE LA SUBVERSIÓN POLITICORRELIGIOSA EN ESPAÑA
En el año 1956 empieza la agitación subversiva universitaria en España, según lo declara la FUDE (Federación Universitaria De- mocrática Española) en su «Línea-Programa para 1967», cuando hace historia del movimiento comunista universitario. Así parece también confirmarlo el famoso «proceso Cerón» que tuvo lugar en 1959, en el que fue juzgado y condenado a 8 años de prisión por un Consejo de guerra, el dirigente católico y diplomático español Julio Cerón Ayuso. El informe del ministerio fiscal constituye una pieza irrefutable de extraordinario valor histórico y documental sobre la marcha de la marxistización de destacados miembros de la Iglesia y sobre la acción subversiva emprendida coordinadamente en España por las organizaciones internacionales de extrema izquierda.
Julio Cerón había fundado hacia 1958 clandestinamente en Madrid el FLP (Frente de Liberación Popular), y metodizado en contacto con Alvarez del Vayo y elementos separatistas la acción de la llamada nueva izquierda, que culmina con el Manifiesto de incitación a la huelga general del 18 de junio de 1959 —causa decisiva de su procesamiento— en cuyo comité de huelga aparece como figura relevante. El «proceso Cerón» adquirió gran resonancia en todo el mundo, principalmente en Europa, hábilmente orquestado por las revistas católicas progresistas francesas Temoignage Chrétien Esprit de Mounier, etc., que lo presentan como prueba de la vigencia en España de la «intransigencia y del oscurantismo inquisitorial ancestrales».
La desorientación política —más quizá que la politización consciente de los numerosos testigos y declarantes a favor de Cerón en el proceso cuyo defensor fue José Mª Gil Robles— contribuye al éxito de la campaña publicitaria antiespañola. Veintiún sacerdotes, catedráticos como Laín Entralgo, y un acta notarial muy difundida suscrita por los religiosos P. Diez Alegría, profesor de la Facultad de Teología, P. Llanos, falangista de la Secretaria General del Movimiento, P. Misser, capellán de la Sección Femenina de FET y de las JONS, P. Benzo, capellán de la Facultad de Derecho y actual consiliario de la Asociación Nacional de Propagandistas, P Maldonado capellán de la Ciudad Universitaria, avalaron la conducta política y religiosa del procesado Cerón (3).
3 La unión de comunistas y católicos en el FLP y la huelga de 18 de jumo de 1959
Dieciocho años más tarde, en abril de 1974, todas las comunidades cristianas de España (comunidades de base de la llamada Nueva Iglesia), publican el manifiesto denominado «El Concordato» en el que después de declarar «legítimos representantes al pueblo de Dios en España» a los «elementos más comprometidos de la Conferencia Episcopal Española» (4), y de atacar como con- trario a los intereses del pueblo cristiano a cualquier concordato o entendimiento directo entre la Santa Sede y el Estado español, se aboga por conseguir
— Un entendimiento sin intermediarios entre la auténtica Iglesia Española y el Estado Español
— Reconocimiento efectivo de la amplia libertad religiosa que preconiza el Concilio Vaticano II mediante la supresión de los documentos religiosos (Partidas de Bautismo, Certificados de matrimonio etc.).
— Que la libertad ciudadana no se vea coartada ni por el Estado ni por la Iglesia Tradicional en su legítima opción a beneficiarse con leyes que contemplen el divorcio, el aborto y otras cuestiones que son admitidas por otras religiones, por la moral moderna y por los no creyentes.
— Supresión de la obligatoriedad de la enseñanza religiosa en los Centros oficiales.
— Independencia real de la Iglesia frente al Estado que se refleje en la libertad de acción para desarrollar su función temporal mediante la denuncia profética y la adopción de compromisos políticos.
— Por el fin del Concordato. — Por una Iglesia del Pueblo. — Por la libertad de conciencias.
— Por los derechos del hombre y la libertad ciudadanas (5).
1958 las organizaciones universitarias clandestinas «Nueva Izquierda Republicana» y el FLP, compuestas por comunistas católicos obreros y algunos ex seminaristas
4 No es preciso enumerar a estos «elementos más comprometidos de la Conferencia
Episcopal Española»
5 Pata valorar la importancia de este reciente documento de movimiento de masas
conviene recordar que en noviembre de 1973 —poco antes de la llegada de Casaroli a España—, se intentó hacer llegar a la Santa Sede con la complicidad de Benelli un
Durante estos dieciocho años —o sea desde 1956, que la FUDE declara como comienzo organizado de la agitación universitaria hasta el manifiesto «El Concordato» de las comunidades de base de abril de 1974—, la penetración marxista en España a través del clero, organizaciones apostólicas universitarias, movimientos sociales, colegios religiosos, institutos de Segunda Enseñanza, etc., han recorrido un largo camino
La metodología marxista-leninista, con su táctica de enmascaramiento y promiscuidad entre organizaciones y dirigentes, se ha revelado sorprendentemente eficaz en España, en donde la acción defensiva, a cargo casi exclusivo de los poderes públicos, resulta muchas veces incomprendida y obstaculizada por personas y organizaciones de indudable espíritu católico y anticomunista. Porque la desorientación y el desconocimiento de la realidad se han ge- neralizado, y a la coordinación que parece existir entre las minorías filocomunistas, no cabe oponer más que los esfuerzos aislados de quienes saben algo sobre la médula y el cerebro que organiza y conduce la subversión politicorreligiosa desintegradora de España. Conocimiento de difícil divulgación y de todavía más difícil asimilación.
1. Antecedentes próximos. La UIE (Unión Internacional de Estudiantes).
1. 1. En agosto de 1962 —del 18 al 28— se celebra en Leningrado el VII Congreso Internacional de la UIE —con residencia en Vocelova 3, Praga—. Firma el llamamiento del Congreso, entre 70 países y por el lado español, la FUDE (Federación Universitaria Democrática Española). Se puede aportar la relación completa. En este VII Congreso se tratan problemas sociopolíticos de todos los países y se establecen acuerdos de interrelación.
Montero y el P. Carvajal. Esta maniobra fracasó y vino al fin Casaroli. La respuesta fue el encierro en la Nunciatura cuya motivación se dio en un escrito de muy similar contenido al del manifiesto de las Comunidades de Base. A la encerrona y sus implicaciones respondió la Santa Sede en L’Osservatore Romano a través del Jefe de Prensa profesor Alessandrini diciendo «es la cabeza la que tiene que negociar y no los miembros».
Quizá una motivación más y no la más remota del asesinato de Carrero Blanco pudiera encontrarse en el intento de retrasar e impedir a toda costa el entendimiento
1. 2. La UIE es el organismo que agrupa a las Uniones naciona- les de los países comunistas: Consejo de Estudiantes de la URSS, ZSP o asociación de estudiantes polacos, FGU o federación de estudiantes universitarios de Cuba, etc. así hasta 90 países entonces, como queda dicho.
Objetivo: «Promover el comunismo leninista a través de la Universidad, haciendo frente común con intelectuales campesinos y obreros».
1. 3. En 1966 se celebra en La Habana el IV Congreso de la UIE latinoamericano.
1. 4. Desde el 27 de marzo al 5 de abril de 1967 se reúne la UIE en Mongolia (Ulan Bator).
1. 5. En todos estos congresos interviene España en proporción creciente y diríamos exponencial.
2 Organismos operativos de la UIE en España
2. 1. La UIE opera en España a través del SDE (Sindicato De- mocrático de Estudiantes), que adopta una nomenclatura mediante la última letra según la provincia de que se trate. Así, SDEM es de Madrid, SDEB de Barcelona, y SDEZ de Zaragoza
2. 2. La SDE es la única reconocida por la UIE desde enero de 1967, como consecuencia de la visita de varios días a Praga, sede de la UIE, del grupo español
2. 3. Los promotores del SDE son los siguientes grupos polí- ticos actuando en bloque
— FUDE (Federación Universitaria Democrática Española). — UED (Unión Estudiantes Democráticos).
— MRU (Movimiento de Renovación Universitario de catedráticos y profesorado de Universidades e Institutos).
2. 4. La FUDE, que empezó como asociación neutra, está integrada por elementos comunistas ahora sin cobertura de camuflaje. Usan el emblema de la hoz y el martillo y lo exhiben en sus reuniones clandestinas, panfletos y murales
2. 5. La UED es una coalición de «católicos» y comunistas dis- frazados de socialdemócratas.
2. 6. Ambas FUDE y UED actúan íntimamente unidas (6). La dualidad que implica el nombre distinto, es simple apariencia (por ejemplo, la UED fue invitada y actuaba prácticamente fusionada con la UIE en la reunión europea de Zurich. Ver «Boletín Informativo» de la UIE de octubre de 1966, páginas 11 y 12).
2. 7. La MRU es la Agrupación de profesores y catedráticos, a todos los niveles de la enseñanza Presidente del movimiento y figura fundacional es el profesor Aranguren (Véase la «Carta-informe de Aranguren a Madariaga presidente del Centro de Documentación y Estudios de los exiliados españoles de París, CDE, del cual era su segundo directivo el trotskista Gorkin». La carta es fundacional y tiene fecha de 1 de diciembre de 1962, Rue Pasquier 42, es el domicilio del Centro de Estudios) (7).
2. 8. El MRU fue montado abiertamente, o sea, que no fue clan- destino como las otras organizaciones reseñadas. Tuvo lugar en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense en noviembre de 1962, por el profesor Aranguren en su lugar más destacado (8).
2. 9. Aranguren, Aguilar Navarro, Jiménez de Parga, todos del MRU, colaboraron en el libro Comentarios civiles a la «Pacem in terris», junto con los jesuitas Diez Alegría, José María Llanos y el sacerdote Federico Sopeña, capellán este último de la iglesia uni- versitaria. En este libro se defiende la tesis de la colaboración con los comunistas. La captación filocomunista de los Padres Sopeña, Llanos y Diez Alegría es tema muy interesante que no cabe incluir en la presente síntesis. Este libro es de enorme trascendencia como apertura a la quinta columna comunista de la Iglesia española.
2. 10. Estrategia común del grupo de organizaciones reseñadas: «La de las alianzas con Lenin» (según estudio del comité de la FUDE de Derecho de octubre de 1963 sobre la estructuración del sistema o metodología a seguir por todas ellas).
6 UED quedó en 1966 integrada en los grupos proféticos con el nombre de
Comunidades de vida cristiana.
7 La carta fundacional cita como miembros de honor a Pedro Bosch Gimpera,
Pablo Casals, José Ferrate Vera, Francisco García Lorca, Claudio Sánchez Albornoz Jorge Guillen, Federico de Onis, Ramón Sender.
8 M. Jiménez de Parga, Aguilar Navarro Montero, Tierno Galván Tamames, Pablo
3 Objetivos comunes a las organizaciones FUDE, UED y MRU:
3. 1. Las alianzas fundamentales con La Democracia Cristiana
Universitarios de los grupos llamados étnicos
Disidentes de cualquier organización o disponibles
3. 2. En enero de 1964 se funda la UED en la Facultad de Derecho de Madrid, clandestinamente. Se funda con o mediante un Comité de Coordinación, e igualdad de miembros, entre elementos de Ruiz Giménez y la FUDE (comunistas). Ruiz Giménez asume un papel centrista clave, actuando a través de sus ayudantes de cátedra Peces Barba y Rodríguez Aramberri.
3. 3. A través pues de la UED (coalición Ruiz Giménez y comu- nistas) se infiltraron los comunistas fácilmente en los siguientes estamentos y organizaciones nacionales
3. 3. 1. En el Clero
3. 3. 2. En organizaciones apostólicas (a través de las dos nuevas organizaciones filiales, FECUM, o Federación Española Congregaciones Universitarias marianas, y la JEC, o Juventud Estudiantil Católica).
3. 3. 3. En movimientos sociales católicos
3. 3. 4. En colegios, a través de la filial AFS (Asociación para la Formación Social, sita en el local de Cuadernos para el Dialogo de Héroes del 10 de Agosto, 5) recibían 5 documentos mensuales de mentalización del clero de la enseñanza, elaborados en el Seminario de las Semanas Sociales de España, a cargo del equipo de Ruiz Giménez. 3. 4. Toda esta trama de organización queda controlada y di- rigida por la coalición cristiano-comunista UED. Ruiz Giménez sirve de cebo y tapadera para la captación de adeptos de formación y convicciones anticomunistas.
3. 5. La UIE en el Congreso de 1962 decide la formación de una Comisión de Estudiantes de Escuelas Secundarias, dependientes del Secretariado de la UIE (VI Congreso UIE).
3. 6. En el VII Congreso de la UIE celebrado en Leningrado, se felicitan ya por los éxitos logrados. En este VII Congreso (agosto de 1962) se insiste en el tema, mandándose la creación en España de nuevas asociaciones de Segunda Enseñanza y la potenciación de las ya existentes («Unificación con la Universidad en la acción y en la dirección»).
4. Constitución del SDE (Sindicato Democrático de Estudiantes)
4. 1. El SDE se fundó clandestinamente el miércoles 9 de marzo de 1967 en el convento de los franciscanos capuchinos de Sarria de Barcelona, hoy centro filocomunista de suma actividad y extremismo. Ese día tuvo lugar la Asamblea constituyente.
El proceso de esta constitución es complicado. La decisión se tomó en Praga pero fracasó la Asamblea constituyente decidida por la Universidad de Valencia. Entonces pasó a Barcelona, donde se logró al fin. Constituyó un enorme éxito del IDO C.
4. 2. En la constitución del SDE en 1967 toman parte activa gran número de movimientos católicos ya marxistizados en mayor o menor grado en sus elementos directivos Así se logra que organiza- ciones de limpia ejecutoria católica se conviertan en puntas de lanza del comunismo, ya hábilmente introducido en ellas. Pueden citarse las siguientes
Acción Católica Patronal Acción Católica Rural
Acción Católica Obrera adulta Acción Católica Independiente
Congrcria de la Mare de Deu de Montserrat Delegación Diocesana de Escultismo (DDD). Franciscalia
Graduados de Acción Católica (Estaba allí entonces Miret Magdalena, el actual filocomunista de la Nueva Iglesia). Lliga espiritual de la Mare de Deu de Montserrat
Instituto Católico de Estudios Sociales Movimiento Familiar Rural
Juventud Obrera Católica (JOC/F).
Juventud Estudiantes Catolices de Barcelona (JEC/F). Juventud Estudiantes Católicos de Madrid (JEC/F).
FECUM de Madrid (c/ Buen Consejo de Zorrilla. Jesuitas entre los que destaca Diez Alegría, promotor desde 1960 de la marxistización de esta organización tan ejemplar). Es interesante hacer notar que posteriormente se han
secularizado cinco jesuitas que intervinieron en la marxistización del FECUM.
JEC/F de Salamanca
VOJ (Vanguardias Obreras Juveniles de los Jesuitas en las que su promotor sacerdote jesuita se casó con una obrera). VOS (Rama adulta de la VOJ).
Fue pues un éxito completo del SDE, la organización decidida y planeada en Praga, intentada en Valencia y plasmada en Barcelona. Las dificultades de su gestación fueron un valioso instrumento de potenciación y arranque.
4. 3. La acción universitaria, institucionalizada por la UED en colegios de religiosos de Segunda Enseñanza fue eficacísima. Cola- boraron con el profesorado numerosos estudiantes de la UED con gran entusiasmo y dedicación. De esta actividad surgieron impor- tantes captaciones en la Segunda Enseñanza. La principal quizá fue la de los marianistas a través de Cecilio de Lora y otros, que pronto convierten a esta organización, modelo hasta entonces de virtudes católicas y acendrado patriotismo, en sutil centro de la «educación liberadora», el sistema educacional de la nueva Iglesia, demoledor de valores esenciales politicorreligiosos, equívoco y contestatario hasta el fervor mariano, con proyección a todo el ámbito nacional de la Primera y Segunda enseñanzas.
5. 1. El IDO-C aparece en diciembre de 1965 y proviene del movimiento comunista de Polonia «Pax», que dirigía el polaco Piasecki, desautorizado por el Santo Oficio de la Santa Sede en 1957, después de ser denunciado por el cardenal Wyszynski. «Pax» es, pues, el origen de IDO-C, financiado por el Servicio Secreto de la URSS y responde a idéntico objetivo, o sea a la comunistización o enfeudamiento de la Iglesia actuando desde dentro para su utilización política mediante la instauración de una doble jerarquía paralela y doctrinal además de ejecutiva (nueva Iglesia).
5. 2. El IDO-C es un movimiento ateo y comunista sin someti- miento jurídico eclesial, aunque algunos de sus miembros, sin duda de buena fe, aparezcan como católicos practicantes y haya incluso sacerdotes, teólogos y algunos obispos dentro del mismo.
5. 3. El IDO-C en España lo integran, entre otros muchos, los siguientes individuos relevantes, según la revista inglesa Approaches de enero de 1968:
Montero. Obispo auxiliar de Sevilla en la actualidad (Cerebro n.º 1 al parecer e introductor).
P. Martín Descalzo. E. Miret Magdalena. Ruiz Giménez.
José M.ª González Ruiz. P. Diez Alegría.
P. Arias. Doucastella.
y bastantes más, cuya identificación con el IDO-C puede establecerse o descubrirse a través de las ideas subversivas y tendenciosas que difunden, utilizando publicaciones periódicas y libros.
— («Editorial PPC», revista Iglesia Viva, un grupo de teólogos de Salamanca, muy activo en la actualidad, así como la «Ed. Abadía de Montserrat» que avala, sin recurrir al imprimátur del Obispado, gran número de publicaciones heréticas y filocomunistas de choque).
6. 1. IDO-C promueve la llamada «Nueva Iglesia», organización de base y doctrina antropocéntrica y antiinstitucional, que tiene el mismo objetivo de adueñarse de la Iglesia auténtica y ponerla al servicio del comunismo (Cristianos por el Socialismo). La estructura de la Nueva Iglesia son las comunidades de base o grupos proféticos.
6. 2. IDO-C y «Nueva Iglesia» dominan un amplio sector de la Prensa católica mundial, incluso en España.
6. 3. IDO-C está en vías de dominar la enseñanza en España, introduciendo la «educación liberadora» de Pablo Freire a través del CEOP (Centro de Estudios de Orientación Pedagógica), presidido por Mary Salas, y que constituye el brazo largo del INODEP (Instituto Ecuménico para el Desarrollo de los Pueblos), de París y Ginebra, para España, que preside Pablo Freire.
7. El INODEP y el CEOP, organizaciones de contenido y metodología ateo-comunista, constituyen el sistema educacional de la Nueva Iglesia: la «educación liberadora» de Pablo Freire
7. 1. Pablo Freire y su obra.
La «educación liberadora» ha sido objeto de un estudio sereno y objetivo por parte del catedrático de Pedagogía de la Universidad Complutense de Madrid, don Víctor García Hoz. Este profesor se halla profundamente preocupado por la enorme difusión adquirida, dentro y fuera de nuestra patria, por el sistema de Freire y por la facilidad con que es aceptado en los centros educativos de la Iglesia.
En una de sus recientes conferencias, publicada en marzo de 1974 por la FERE (9), el señor García Hoz dio lectura a numerosos textos de las obras de Freire que ponen de manifiesto de manera clara el contenido y metodología atea y marxista y la tendencia políticorevolucionaria de la «educación liberadora».
Damos a continuación algunos datos que nos dan a conocer la labor de Pablo Freire en Hispanoamérica, tomados de fuentes sim- patizantes (El mensaje de Pablo Freire. Teoría y práctica de la libe-