Future Work

Mignolo encuentra en los estudios culturales y poscoloniales el marco teórico más apropiado para dar cuenta de las nuevas condiciones de emergencia de lo local dadas por el nuevo capitalismo sin fronteras nacionales y sin arraigo espacial (Mignolo 1997: 3 y ss en Fernández Nadal en [email protected], mayo de 2003).

El poscolonialismo reconoce como antecedentes o punto de partida el movimiento iniciado por el giro cultural, como se mencionó.

Ampliando lo señalado, los estudios postcoloniales desde las independencias del siglo XIX han prestado especial atención a las formas persistentes de sometimiento imperial poscolonial. Esta perspectiva centra su análisis en los imaginarios que derivan de discursos producidos desde los centros de poder. Estos estudios constituyen una crítica

9 _{Según este autor, con la globalización neoliberal pasamos de un eurocentrismo –diferencias}

asimétricas entre occidente y otros- a un globocentrismo –esconde la presencia de occidente y persiste el sometimineto-, persistiendo el sometimiento y la explotación.

10 _{Esta asociación es realizada porque lo que está en crisis en la historia de la modernidad es la}

hegemonía europea, ahora euro-norteamericana y sus implicancias en la cultura (Quijano, 1988). Lo que comparten las tendencias “pos” es la mirada crítica y la deconstrucción que realizan de las epistemologías modernas convencionales, cuya tendencia es quedar encerrado en narrativas maestras y discursos totalizantes (Soja, 1996:3).

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epistemológica a imágenes estereotipadas de las culturas no metropolitanas. Revisan los discursos anticolonialistas y nacionalistas de las elites nativas como continuadoras del discurso colonial.

A través de la deconstrucción del paradigma moderno-eurocéntrico se busca restituir a los grupos subalternos su memoria obliterada por las narrativas imperiales y nacionalistas, y su condición de sujetos con historias propias.

De esta manera, la literatura postcolonial tributaria de la teoría de Gramsci se combinó con los estudios culturales desplazando el acento marxista y emancipador de la noción de hegemonía, para rescatar la construcción imaginaria de un mundo distinto sobre las representaciones de los sujetos subalternos emergiendo como re-significaciones capaces de reproducir, criticar o transformar a la cultura moderna, desde donde se construyó el imaginario de ese otro subalterno.

Ceceña hace una interpretación del concepto gramsciano de hegemonía en este sentido. “Si hegemonía era una combinación entre dominación, fuerza y capacidad dirigente en el lenguaje guerrero, se convierte, en boca de Gramsci, en espacio de construcción del sujeto revolucionario. La estrategia de dominación que subyace en la primera concepción se presenta, en la segunda, como estrategia de emancipación y, por ende, ocurre en ese tránsito un cambio de contenidos que encamina la construcción de la hegemonía hacia la creación de imaginarios y sentidos colectivos mucho más que hacia la aplicación de fuerza bajo cualquiera de sus formas” (Ceceña, 2004:1).

Este concepto multidimensional de hegemonía es el que nutre las llamadas teorías poscoloniales o estudios subalternos, y es el que empleamos en esta tesis.

Estas teorías han llegado a América Latina mediadas por los departamentos de estudios culturales de las universidades estadounidenses de la mano de intelectuales radicados en centros académicos metropolitanos procedentes de la periferia11. El amplio espectro de la perspectiva poscolonial, del conocimiento no eurocéntrico tiene larga tradición en América Latina con Martí y Mariátegui a principios del siglo XX.

La crítica poscolonial o también llamada literatura poscolonial (Said, 2002; Bhabba, 2002; Appadurai, 1999) comenzó a ser trabajada a partir de la década de 1990 en América Latina (Castro Gómez, Dussel, Coronill, Escobar, Quijano, Lópes, Mignolo, en Lander –comp.-

11 Tres autores destacados de Oriente, dos hindúes –Spivak y Bhabha- y uno árabe –Said-, formados en universidades europeas, tomaron como eje de estudio la lectura de las relaciones entre los imperios coloniales y sus ex colonias, desde la visión de los sujetos subalternos.

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2000). Estos investigadores junto a otros (Ceceña, 2004; de Sousa Santos, 2006; Grosfoguel, 2006; por citar algunos, los más representativos) identificados como postcoloniales, captaron la naturaleza contradictoria de la globalización al observar no sólo las dinámicas que propician el contacto transnacional, sino también (y en simultáneo con) las que acentúan el resurgir de las identidades regionales.

En el contexto latinoamericano se discute sobre la legitimidad de este término. Algunos señalan la no pertinencia de la transposición de categorías elaboradas para pensar experiencias culturales propias de las ex colonias inglesas y francesas. Sin entrar en detalles al respecto y sin ánimo de profundizar en esta distinción, Mignolo propone hablar para el contexto latinoamericano de posoccidental, en tanto que la adscripción del modelo indio –poscolonial- es fruto de un locus de enunciación específico, como fuera descrito más arriba12.

Lander (2001) caracteriza a la hegemonía que se ejerce sobre y desde Latinoamérica como colonial-eurocéntrico, que presenta una continuidad desde las crónicas de Indias, pasando por el pensamiento liberal de la independencia, el positivismo, el pensamiento conservador del siglo XIX, la sociología de la modernización, el desarrollismo del XX, el neoliberalismo, y las disciplinas académicas institucionalizadas en las universidades del continente. Estas vertientes dominantes son la expresión del imaginario de una minoría (elite blanca, masculina, urbana), que tuvo y tiene mayor identificación y convergencia de intereses con los grupos dominantes en los centros metropolitanos que con las antiguas tradiciones culturales, condiciones de vida y aspiraciones de la población.

12 _{Para Achúgar aplicar la categoría poscolonial al contexto latinoamericano es ignorar la memoria}

latinoamericana; o Gruner, entiende la no pertinencia en tanto que las naciones latinoamericanas conquistaron su independencia en el marco de las revoluciones burguesas, mucho antes que se constituyera el sistema imperialista. También entre los latinoamericanos surge un debate entre quienes estudian los subalternos desde una mirada situada desde fuera de nuestra memoria, como es desde la academia norteamericana. Achúgar cuestiona a los intelectuales latinoamericanos, quienes desde una posición estratégica dan cuenta de la subalternidad, mirada exógena que ignora la situación de enunciación de las sociedades latinoamericanas y la asimila a la del migrante latino en Estados Unidos. Los define como intelectuales dislocados, ya que tienen un origen latinoamericano pero están en la academia norteamericana. También se da un debate en torno al significante latinoamericano, cuando desde la academia norteamericana se lo confunde con lo latino-estadounidense. (En Fernández Nadal en en [email protected]). Al respecto, Quezada en su libro analiza como los pos-occidentales no son vistos por los postcoloniales como independientes de la cultura de occidente sino como cómplices de los europeos en la construcción del otro. Cita el reclamo que Coronil (1999) hace a los postcoloniales, de quienes cuestiona la mezquindad por no incorporar a los latinoamericanos como subalternos del sistema, limitando la inclusión sólo a las ex colonias británicas. (http://www.geocities.com/Athens/Pantheon/4255/).

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Siguiendo con este autor, estas formas persistentes de sometimiento imperial poscolonial motivan entre los teóricos postoloniales y de los estudios subalternos, las siguientes críticas y debates:

- sobre las pretensiones universales de la historia - sobre el origen y rasgos de la modernidad

- sobre la relación entre la modernidad y el orden colonial

- sobre las condiciones históricas del surgimiento de saberes modernos en los centros de constitución del sistema-mundo moderno-colonial

- sobre la división jerárquica entre saberes abstractos científicos y saberes locales y/o tradicionales

En suma, plantean la crítica a saberes eurocéntricos y coloniales hegemónicos como la continuidad de un pensamiento que viene desde las crónicas de Indias, y la recuperación y reconocimiento de opciones alternativas desde lo subalterno, como se expresó hasta aquí. De allí la adopción de la teoría poscolonial en esta tesis.

Desde las teorías poscoloniales en el contexto latinoamericano cobraron visibilidad los sujetos subalternos a partir de la segunda mitad del siglo XX como consecuencia de la globalización y movimientos migratorios, pero con mayor énfasis en la década del ochenta (XX), donde los movimientos sociales operaron un cambio epistémico sobre la mirada sobre nosotros mismos. Así aparece el inmigrante latinoamericano en Estados Unidos como el referente del subalterno13.

Vale recordar que el subalterno en Gramsci eran los estratos populares que expresaban sus luchas a través de una emergencia episódica (activismo político), diferente al subalterno de los poscoloniales, que abarca una multiplicidad híbrida de posiciones (niños, desamparados, indios, mujeres…), desplazándose de la concepción gramsciana14.

En esta tesis los sujetos subalternos no son exclusivamente los habitantes de Santa María, sino todos aquellos que detonen una posición marginal y poder contestatario, evitando de

13 _{Los estudios sobre la subalternidad desarrollados en Estados Unidos no provienen directamente de}

las lecturas gramscianas hechas en este continente, sino de las lecturas realizadas por un grupo de historiadores de la India, marcados por la experiencia de la diáspora y el paso por instituciones académicas del norte, que a fines de los años setentas, concentrados en Inglaterra, constituyeron el proyecto Subaltern studies, grupo integrado por su inspirador Ranajit Guha, Gyan Pandey, Shahid Amin, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty, entre otros, que dispersos entre Inglaterra, la India y Australia, se reunieron con la intención de promover un examen sistemático de los temas subalternos en el campo de estudios sudasiáticos.

14 _{Este desplazamiento da cuenta de la labilidad del sujeto subalterno y del rechazo a la categoría de}

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este modo una mirada atomizada sobre la población de Santa María que identifique a la totalidad de los sujetos locales como subalternos.

A continuación, reflexionaremos desde estos aportes a nivel disciplinar, donde la geografía influenciada por este movimiento presenta sensibilidad hacia el análisis de las cuestiones comunitarias e identitarias (Albet i Mas, 2001) como pueden ser los grupos subalternos, como una orientación en la denominada nueva geografía cultural.