3.5 Discussion
3.5.4 High Magnification STEM and EDS
La actividad turística planteada desde la lógica comunitaria se desarrolla en un espacio de organización autónoma, donde deciden los propios miembros de Machacuyacu. Individuos diferentes entre sí, organizados en unidades domésticas y grupos familiares que estrechan sus relaciones desde los parámetros de la creativa cultura kichwa desarrollada en el Alto Napo. Grupos indígenas donde la propiedad privada de la tierra y la producción agraria se convierten en la base de sus economías. Comunidades que se han dotado de una organización política desde la que autogestionar recursos y tomar decisiones en esferas donde prima la propiedad colectiva. Territorios donde el Estado ha penetrado tenuamente en la cotidianeidad, o brilla por su ausencia, acomodándose un tipo de organización comunitaria que se ha robustecido gracias al empoderamiento que ha provocado, paradójicamente, una de las actividades más vinculadas con los centros de poder del capitalismo trasnacional: el turismo. Un turismo que en el caso que se analiza fortalece unas instituciones que se consolidan y refuerzan desde el campo de actuación colectiva que ofrece. Un turismo comunitario que no deja de ser a su vez una actividad complementaria de las economías kichwas en Machacuyacu, basadas en las producciones agrarias que se orientan al mercado y en el autoconsumo que proporciona el cultivo de la chacra.
Para entender el turismo comunitario en Machacuyacu, y por extensión, en otras comunidades que así adjetivan esta actividad, hay que atender a sus estructuras organizativas. Hay que analizar la complejidad que la organización comunitaria proporciona como base desde la que apoyar la gestión, la puesta en valor de unos recursos y el control del hecho turístico en sí.
En este momento, y en este contexto, se permite nadar en unas aguas donde, desde una fiscalidad cero y unos planteamientos políticos basados en los principios fundacionales - y objetivos- de la RICANCIE, se consolidan unas formas de gestión económicas que convierte en realidad el control comunitario y autónomo de la actividad. En la actualidad, hay una permanente discusión entre distintos sectores a la hora de legitimar si una experiencia turística es o no comunitaria. Desde dentro de la comunidad de Machacuyacu, desde la propia definición y posición que mantienen los líderes de la
Por otra parte está en proyecto rentabilizar los saberes y habilidades de estas poblaciones generando artesanías que pudieran venderse a los turistas que ingresan. Sin embargo, son hasta el momento iniciativas incipientes.
RICANCIE, lo comunitario se basa precisamente en la existencia de una estructura que garantiza la gestión colectiva del “hecho turísitico”, y cuyos beneficios han de revertir indefectiblemente sobre el conjunto de la comunidad. No, sobre individuos; no sobre unas familias concretas; no, sobre una parte de la comunidad. Sí, sobre el conjunto de la comunidad.
En la actualidad, también, el turismo comunitario en Ecuador encuentra más escenarios en los que visibilizarse formalmente. La plataforma que ofrece la RICANCIE es clave y la creación de la FEPTCE (Federación Plurinacional de Turismo Comunitario del Ecuador) y el apoyo dado por distintos organismos internacionales y estatales, en los últimos meses, hace que se encuentre en las puertas de cercanos retos. La propia RICANCIE se reconocía por la FEPTCE como gremio provincial para asumir como entidad, la representación de otras experiencias turísticas consideradas como comunitarias. Y las perspectivas de crecimiento se animan apareciendo a su vez replanteamientos de base que aspiran a maximizar unos beneficios monetarios en loor de centrar los esfuerzos en mejorar la calidad de vida de las poblaciones, objetivo fundacional, que se acepta, no se ha logrado alcanzar33.
¿Hasta qué punto los nuevos retos lograrán seguir fortaleciendo la organización comunitaria? ¿Hasta dónde se podrá seguir planteando la organización colectiva y de qué forma influirá una demanda que se pretende sea cada vez mayor?... Muchas preguntas que sólo el transcurrir del tiempo puede contestar ante la evidencia de la importancia sustancial de unas estructuras colectivas, comunitarias, que han logrado articular respuestas propias, teniendo al turismo como materia prima con la que elaborar estrategias de desarrollo. Que ha logrado fortalecer estructuras organizativas que se convierten en armazón fundamental para replantear, desde espacios creativos, decisiones colectivas que decretan qué hacer con las injerencias externas, qué hacer con las agresiones que se planteen, también, cómo no, con las provenientes del propio turismo.
Es hora de volver, a modo de epílogo, a la propia definición que un líder de la RICANCIE hacía del propio turismo comunitario, y con la que arrancábamos esta reflexión:
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Y que de alguna manera se esté replanteando en algunas comunidades de la RICANCIE el propio esquema organizativo basado en las instituciones comunitarias. De hecho, para culminar algunos de los objetivos de la RICANCIE, algunas de sus comunidades pioneras se plantean un mayor peso de la iniciativa privada.
el turismo comunitario es la unión de todas las gentes(…) la diferencia es que las empresas grandes se benefician sólo ellos y las empresas chicas, a través del ecoturismo familiar, se benefician también sólo ellas A través de la RICANCIE no se benefician los intereses individuales sino la comunidad. Toda la comunidad. No sólo una o dos familias, sino el conjunto de la comunidad….Tenemos como objetivo alcanzar el ingreso de los turistas y conservar nuestras riquezas culturales y nuestra identidad. Porque nosotros somos indígenas de la Amazonía
Carlos Sihuango, gerente de RICANCIE.
Bibliografía referenciada
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De Sousa Santos, B. (2004) Reinventar la democracia. Reinventar el Estado, Abya- Yala; ILDIS-FES. Quito.
OIT/EQUIPO TECNICO MULTIDISCIPLINARIO PARA LOS PAISES ANDINOS. (2001) Documento de Trabajo 140. Turismo sostenible. Estado, comunidad y empresa frente al mercado. El caso del Ecuador. Lima, Oficina Internacional del Trabajo.
Perreault T.A. (2002) Movilización Política e identidad indígena en el Alto Napo, E. Abya-Yala. Quito.
Rousseau, J.J. (1923) Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El contrato social, E. Calpe. Madrid. En http://www.gratislibros.com.ar/LIBROS016.htm. Consultado el 15 del 12 de 2006