Desde la perspectiva de Castoriadis (1989), el imaginario social instituyente es aquel imaginario que busca transgredir con lo instituido, representa cosas, objetos, figuras formas e imágenes, los cuales son construidos en unas condiciones particulares, en unas “realidades” leídas e interpretadas por un sujeto en un momento histórico y social determinados. Los hallazgos presentados después de la sistematización surgen de este proceso de análisis, dan cuenta de las significaciones imaginarias instituyentes que subyacen desde las representaciones, los afectos, los deseos y las acciones en el uso de los espacio - ambientes de los sucesos que le sucedieron a Cristian Camilo Rojas.
Al reunir las significaciones imaginarias identificadas como Tomar de la mano, Libertad y autonomía del superhéroe, las cuales fueron las más frecuentes en las etapas de antes y después
de la institucionalización. Emergen de ellas el imaginario instituyente de la autonomía, el cual es entendido como lo novedoso y transformador, donde el espacio ambiente tiene una relación directa con el desarrollo infantil y la participación de los niños como sujetos activos, en uno de los apartes de la entrevista:
[…] Era que algo que si me ayuda demasiado ya que desde ahí obviamente deje los vicios pero claro uno sé ofuscaba demasiado, o no estaba acostumbrado y uno quería el popo de la vaca o de caballo, uno trataba a demolerlo, Y tratar de mirar Si eso funcionaba y prenderlo con hojas de cuaderno, y eso será tremendo, lo que producían ese proceso de abstinencia, de no poder controlarlo, pero no eso, no calmaba las ganas, pero nada como rabia, calor, impotencia, pero pues, era el proceso que ya se ha iniciado,…
[…] al paso del tiempo siempre me tocó en esa lucha, había gente a pesar de que yo diera ejemplo, había gente que después se acostumbraba a decir -el chino ya cambió, le hago caso, Pero había otra gente que no quería, y -ese no me no me mandas nadie y yo ya comenzaba a luchar con ellos con la pelea, y entonces yo voy a mi reflejo en ellos, en lo que ellos digamos, que no hacían ese caso, hacia el mal ambiente, porque, van a todo el mundo, yo ya veía lo que yo hacía en ellos, y yo decía –Bueno, pero yo también era así, me lo aguantaba, y normas y leyes no hacen caso y así duros para todos Entonces al paso de ese tiempo comencé a crecer como persona…
[…] en esos tiempos Yo decía - yo mentalizado, ya no quiero telares, cambio de talleres, y yo Luche siempre por estar en sistema, y me gustaba demasiado qué hay que hacer Word, en Excel, en Access y así yo me veía en todo, yo veía que a los de acá les enseñaban, pero a los de allá no les hablaba, y yo decía -Pero a ellos no les hablan, Porque eran los más grandes, y me golpeaban, -váyase de acá gordo, y yo miraba ese lejos, y los chinos eran otro nivel y ellos hacían cursos en el SENA, Yo empecé a coger esa ambición de tener más y yo el primer curso del SENA, Yo hoy no me hago uno, sino dos, tres y llegué a las 22 cursos del SENA, pero cada vez que veía uno quería otro más y más y más…
Las significaciones imaginarias instituyentes surgen a partir de la sistematización de los resultados de las aplicaciones de los instrumentos, es importante resaltar que las evidencias que se dieron en estas significaciones, fueron de diferentes posturas evidenciando cómo al tener significaciones imaginarias instituidas también surgen en algunos espacios específicos como provenientes de las personas que estaban alrededor de Cristian Camilo Rojas allí se expresaban deseos, afectos y representaciones instituyentes que muestran la transformación de aquello que ha sido instaurado, ya sea desde el proceso de institucionalización o en algún momento antes de ella.
Cabe resaltar que en esta investigación las significaciones imaginarias instituyentes fueron retomadas como el imaginario que busca transformar con lo instituido, representan cosas, objetos, figuras, formas e imágenes, los cuales son construidos en una forma particular, en unas “realidades” leídas e interpretadas por sujetos en un momento social e histórico determinado(Castoriadis, citado en Rincón 2012); es de esta manera como la investigación y los instrumentos aplicados dan cuenta de estas.
[…] Porque el estudio y todo eso cada vez me iba capacitado así, y yo sentía que iba creciendo demasiado,…
[…] comencé con el Jiu jitsu, pusieron un taller que se llamaba Jiu jitsu y yo era muy agresivo yo todavía seguía en la pelea pero a veces no me controlaba Entonces yo lo vi muchos Resultados en el Jiu jitsu y yo era muy muy bueno de tanta agresividad supe enfocar la agresividad deporte en el Jiu jitsu y me iba mejor….
[…] el choco fue algo que me relaciono con mi casa, ya que era selva igual era casi que selva y porque me abrió la oportunidad de conocer más cosas, o sea, ahí era un mundo infinito, no terminaba de conocer cómo es mi casa, donde estaba en una selva donde ya conocía, pero aquí, nunca terminé de conocerlo, cada vez Había algo diferente, cuatro años y medio no fueron nada para conocer esto, después pasé a la arcadia, un momento digamos de comenzar a adaptarme otra vez hacer, ya como una persona que tenía horarios, que tenía reglas que era igual que todos, entonces, ese fue como el momento de adaptación a la ciudad, carros, todo normalmente poco tiempo, allí pasé a la Florida, y en la Florida se desempeña todo el proceso de formación de superación personal…
Es de esta manera, mediante el proceso consensuado de sistematización y análisis que se logró evidenciar “lo instituyente que demarca lo caótico, pero, a la vez, comporta un potencial que posibilita la creación de universo de sentido” (Rincón, 2012) un proceso de entrelazado entre el hacer y el discurso, lo que se ha ido transformando desde las realidades de un sujeto que estaba instituido en la pobreza y a partir de la participación de espacio con diversos aprendizajes, de encontrar el medio para explotar las capacidades innatas del ser. Al reunir las significaciones imaginarias emerge un imaginario instituyente que se logra identificar en la etapa final de la institucionalización, el cual va consolidando nuevas
significaciones que exigen habilidades, capacidades y transformaciones para el desarrollo y desafíos de Cristian.
[…]En esto es como adaptarme a esto nuevo que viene, y acá, es donde pongo en práctica y comienzo a hacer actuar como un adulto, cuando soy un niño, porque en esta Florida…
Para Castoriadis la autonomía es una apertura que se da el individuo socializado para modificar la heteronomía de la cual es producto. Esto significa que el individuo tiene que “alterar el sistema de conocimiento y de organización ya existente; significa pues constituir su propio mundo según otras leyes y, por lo tanto, significa crear un nuevo eidos ontológico, otro sí-mismo diferente, otro mundo” (Castoriadis, 1996:212). La autonomía es una actividad personal del individuo que implica cambiar su fabricación originaria por otra que él mismo crea que responde a su propia reflexión y deliberación.
Para Castoriadis “La idea del imaginario social instituyente parece difícil de aceptar, y esto es comprensible. La misma situación se presenta cada vez que hablamos de una “potencialidad”, “facultad”, “potencia”. Cristian era un líder NATO, originario con múltiples facilidades en el lenguaje y el deporte, solo cuando encontró el espacio-ambiente óptimo aquellas significaciones dieron un vuelco hacia la dirección completamente diferente, el magma se movilizo, presentándose una discontinuidad en esa significación.
[…] ya me veían con aprecio, y que yo llegaba y no era como el desprecio, - como que gordo, sino me llamaban por mi nombre -buena Cristian y me abrazaban, buenas que trajo?, que hizo? y cuando eso era normal, cuando viajaba a las partes de Colombia, Pero cuando les dije - muchachos me dijeron que voy a ir a Brasil, -a Brasil!! bien que representar Colombia, y a la Florida, y eso lo motivaba mucho, y nos dieron la sudadera, uno demostrando que pudo, que era mejor con la sudadera de coldeportes, del comité olímpico, eso era con todas las de la ley y llegamos de viajar…
La relación del individuo con la sociedad se da como producto de lo imaginario instituido o de lo imaginario instituyente. Si deviene de lo imaginario instituido, entonces la imaginación está inactiva, y el vínculo responde a una continua repetición de lo establecido. Si el vínculo nace de lo imaginario instituyente, entonces la imaginación está activa y en libre ejercicio creativo, así tal como lo expone Cristian Camilo:
[…] yo digo que yo soy una de las personas que aún no me cansan las cosas que hago, sino me motivan, Yo digo que todos lo estoy haciendo bien, y me motiva hacer más, entonces, no soy de los que me aburro, sino que me gusta hacer más, entonces son tantas cosas estamos diseñados para hacer tantas cosas y eso es lo que me motiva…
Castoriadis hace énfasis en que lo instituido y lo instituyente se acompañan. Cada vez que los individuos socializados por lo imaginario instituido actúen para generar imaginario instituyente surgirá la autonomía. Dicho de otro modo, la puesta en práctica de la imaginación radical en la escena de lo imaginario instituido para alterar lo existente para crear un otro inédito.
[…] Y eso me hizo poner los pies sobre la tierra y he progresado hoy en día doy gracias a esas cosas, por esos valores que he adquirido por ejemplo porque dice que ese plan no era para mí lo del grado, Pues si todo muy chévere, las fotos, pero todos piensan es en vamos a tomar, vamos a celebrar, Y yo que me voy a poner a hacer eso, yo soy un deportista es que tomando eso no es para mí…
La autonomía es un imaginario instituyente, el cual es sinónimo de irreverencia, de resistencia crítica y de imaginación creadora: aspecto de lo humano que hasta ahora no ha encontrado el lugar que le corresponde en ese complejo proceso de construcción / deconstrucción de lo social. Esto le permitió a Cristian que se originara La imaginación anticipadora, aquella capaz de hacer posible la creación de mundos, el derrumbe de ídolos y el paso a la constitución de lo singular. En esa relación entre lo colectivo (IDIPRON) y lo singular se tejen afectos, deseos y tensiones
que pueden expresarse de diversas formas. Lo instituyente demarca lo caótico, pero, a la vez, comporta un potencial que le permite la creación de universos de sentido. La comprensión de lo instituyente debe tomarse y asumirse desde un sentido integrador; en un proceso dialéctico móvil y dinámico.