Chapter 3 Methodology
3.5 Participants
Línea de tiempo.
Figura 5. Contexto histórico.
1537 Gonzalo Jiménez de Quesada, invade el territorio de Suba el 5 de abril. El Zipa Huyó. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 15).
1550 Los encomendadores Antonio Díaz Cardoso, Hernán Venegas Castillo y Carrillo Manosalva, fundaron esta población. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 15).
1618 Comienza la construcción del templo. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 15).
1875 Suba se declara municipio mediante el decreto 1085 emitido por el gobernador del estado soberano de Cundinamarca. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 15).
1954 Suba pasa a ser municipio anexo a la capital. Por el decreto 3640 de Gobierno Gustavo Rojas Pinilla. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 16).
1960 El municipio de Suba presentaba características rurales, la actividad económica se centraba en la ganadería y la agricultura. (Alcaldía Local de Suba, 2000, p. 5).
1970 y 1980
Se fortalece el proceso de migración procedente de los departamentos de
Santander, Boyacá, Tolima y Cundinamarca, generando tensiones de orden social, económico, político y cultural. (Alcaldía Local de Suba, 2000, p. 5).
1977 Con el acuerdo 08, el Consejo Distrital divide a Bogotá en 19 Alcaldías menores, siendo Suba la Número 11. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 16).
1991 La Alcaldías menores pasan a ser Alcaldías Locales. (Alcaldía Local de Suba, 2006, p. 16).
En el periodo prehispánico, los Muiscas habitaron la región del altiplano cundiboyacense distribuidos en pequeñas tribus alrededor de los cuerpos de agua de la región. Practicaban la agricultura siendo el Maíz el principal producto. Los cronistas describen a los muiscas como una cultura rica en mitología, con díoses y héroes íntimamente relacionados con la luz solar, el agua y las actividades humanas.
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Factor Económico en relación con la Comunidad Indígena Muisca.
Actualmente la comunidad Muisca se dedica a trabajos propios de la ciudad de Bogotá, desempeñando diversas actividades, aunque hay que resaltar que muchos todavía guardan su “identidad cultural”, rescatando esas tradiciones a pesar de tener que satisfacer sus necesidades en una ciudad como Bogotá, D.C. urbana con un gran número de habitantes.
La comunidad indígena hoy en día debe asegurar los bienes económicos que propicien y garanticen el abastecimiento de bienes y servicios específicos para satisfacer necesidades básicas de los seres humanos, garantizar su producción, cuando se habla en específico de la comunidad Muisca, como la vivienda, el alimento, la salud, la educación, la recreación, entre otros. En palabras de Méndez (2014), el factor económico se puede explicar de la siguiente forma:
El conjunto de elementos económicos que forma la realidad económica, que se encuentra integrada en un sistema económico o modo de producción, el cual es la organización que cada sociedad asume históricamente para satisfacer sus necesidades. Esto significa que el sistema económico tiene por base la estructura económica que surge de la existencia de necesidades humanas que plantean los problemas económicos básicos, los cuales se resuelven por medio de las actividades económicas fundamentales que pueden realizarse gracias a la existencia de factores productivos. (Méndez, 2014. p. 9).
Se asume que la economía ha estado presente desde momentos históricos en la sociedad, debido a que desde hace décadas la humanidad ha tenido que satisfacer sus necesidades básicas, para la supervivencia. Todo el proceso económico que presenta una comunidad puede presentar diferentes características, entrando en más detalle, cada sociedad, puede presentar su propia forma de economía, con sus propias características; por su parte según Méndez (2014), ha establecido una síntesis de la dinámica del sistema económico.
Como se puede observar en el gráfico, en los factores económicos se tienen tres aspectos importantes: primero el sector agropecuario donde se maneja la materia prima; segundo, se encuentra la industria donde intervienen todo ese proceso de transformación de la materia prima; tercero, se encuentra todo el proceso de servicios que pueden ser tangibles o intangibles que prestan o satisfacen necesidades de la población. Méndez (2014) también presenta un gráfico donde se muestra la dinámica que se puede presentar en situaciones económicas.
Figura 6. Sistema Económico. Adaptado Méndez (2014). (p.10). Agricultura. Ganadería. Silvicultura. Pesca. Industrias extractivas. (Petróleo y la minería). Industrias de transformación.
(Cemento, químico, bebidas alcohólicas, muebles, textiles,
alimentos, editorial, madera, productos metálicos, etcétera.
Comercio, transporte, comunicaciones, almacenamiento, servicios financieros y seguros, bienes
inmuebles, servicios de educación, servicios médicos,
servicios de esparcimiento, administración pública, defensa
y otros. SISTEMA ECONÓMICO. Sector agropecuario Sector industrial. Sector servicios.
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Figura 7. Situaciones Económicas.Adaptado Méndez (2014). (p.10).
En el desarrollo del proyecto se inició con la indagación de antecedentes referidos a cómo son esos aspectos económicos propios de la comunidad indígena Muisca, planteando un recorrido que permitiera entender su dinámica económica, para llegar a una contextualización más profunda sobre la comunidad. Según el Instituto de Desarrollo Urbano (2011) “La economía de los Muiscas se sustentaba en la agricultura del maíz, papa, arracacha, cubios, ibias y chuguas en tierra fría”. (p. 28). La economía de los Muiscas se ha sustentado en todo el proceso de la agricultura lo que ha permitido el
Necesidades humanas. Biológicas, psíquicas y culturales.
Problemas económicos. ¿Qué producir?
¿Cuánto producir? ¿Cómo producir?
¿Para qué, quién producir? ¿Dónde Producir?
Situaciones
económicas.
Actividades económicas. Producción, cambio, distribución Consumo
Factores productivos. Tierra, Trabajo, Capital, Organización y Conocimiento.
sustento alimenticio de la comunidad, siendo uno de los alimentos más importantes la quinua. Elaboración de tejidos (Pérez, 1993, p, 79) Agricultura. Eran las mujeres quienes se reservaban en general el cultivo de los campos Extracción de sal. (Pérez, 1993, p, 79) Maíz, papa, arracacha, quinua, batata, tabaco, yuca, algodón (Pérez, 1993, p, 79) Hibias, cubios, tomates, ají, fríjoles, ahuyamas, calabazas, (Pérez, 1993, p, 79) Explotación de cobre y esmeralda (Pérez, 1993, p, 79) Economía Muisca (Pérez, 1993, p, 79)
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La quinua es uno de los alimentos indispensables en la dieta de las comunidades indígenas, ya que es un alimento nutritivo, pero sobre todo, presenta con una carga cultural muy grande, ya que se relaciona con la comunidad en sentido simbólico debido a que es considerada como un regalo de los dioses, para la abundancia y prosperidad en los cultivos.
La quinua como elemento proteico es de superior valor a la leche y la caseína, contiene mayor cantidad de hierro (8,4- 14, 8 mg), calcio (55- 129 mg), proteínas (11,5- 20, 0 g), ácido ascórbico (7mg) y aminoácidos esenciales como la lisina (0.91mg), isoleucina (0.89 mg), treonina (0,66 mg) meteonina (0,66 mg) y otros por 100 gramos de substancia libre de humedad, que los cereales del viejo mundo (avena , arroz, cebada, centeno, trigo). A pesar de poseer menor porcentaje de proteínas que la soya (33%) la quinua, no obstante, contiene 16 aminoacidos, de ellos 10 esenciales que no puede sintetizar el organismo y por consiguiente los debe adquirir en su totalidad de la dieta. (Rodríguez, 1999. p. 85)
A parte de la agricultura la comunidad practicaba a nivel económico otras actividades como la alfarería, la cestería y la orfebrería, como también objetos en barro o arcilla, utensilios que facilitaban labores diarias que servían como objetos para la decoración y el comercio, pero además servían de ofrendas para los diferentes dioses. Según la Alcaldía Local de Suba (2001), “El territorio ocupado por nuestros ancestros indígenas de Suba fue de importancia para desarrollar sus labores en el campo de la agricultura, la alfarería, la cestería y la orfebrería” (p. 31) Estas actividades han expresado siempre una gran riqueza cultural, que se debe conservar fuertemente en los ancestros o abuelos de la comunidad Muisca, porque es importante en la parte de rescate de las tradiciones.
Poco a poco estas actividades se fueron transformando y remplazando en grandes latifundios de cultivos, por ejemplo: el de flores, dejando de lado ese paulatino proceso de cultivos caseros para convertirse en un proceso agroindustrial de mayor envergadura, se trató de una transformación hacia conformación de grandes fincas habitadas por personas que paulatinamente iban comprando terrenos a la comunidad indígena.
La tierra de Suba se dividió en grandes posesiones señoriales, entre las cuales se tiene el Rincón, Tuna, Casablanca, Tibabuyes, Cerro Sur, Cerro centro, la conejera y Prado, territorios que van a configurar veredas y fincas, dos de las cuales (Tibabuyes y la Conejera). Fueron pasando de mano en mano, de los indígenas a los encomendadores y
sus herederos, después a los jesuitas, expropiadas por Carlos el rey Carlos III, puestas en subasta pública y adquiridas por particulares. (Revista de la Alcaldía Local de Suba 2000.p. 4)
Durante el proceso de transformación que se ha llevado a cabo, entran a jugar otros sistemas de servicios como la educación (Instituciones educativas), y la salud (Instituciones prestadoras de salud).
Factor cultural en relación con la Comunidad Indígena Muisca.
La cultura es parte de la esencia de la Sociedad, porque en su expresión material y espiritual, son inseparables; en muchas ocasiones estos dos términos se complementan entre sí, pues cuando se habla de sociedad es inevitable hacerlo también de cultura. Según Harris (1990), la cultura es un "conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar” (p. 20). Estas acciones establecidas culturalmente por una Sociedad perteneciente a la vida mental de las personas influyen en las actividades que realizan en la cotidianidad. Además la cultura incluye según Tylor (1871) “conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que es miembro de la sociedad” (p.21). El grupo de personas que pertenecen a cierto espacio y tiempo, y que forman vínculos estrechos entre sí, se puede decir que comparten creencias, costumbres y hábitos muy similares.
Con respecto a la cultura Muisca, en sus tradiciones, conocimientos, creencias, hábitos, costumbres, formas de pensar y actuar, se tiene los siguientes registros:
La población Muisca tuvo asentamiento principalmente en el departamento de Cundinamarca comprendiendo la sabana de Bogotá. Las comunidades Indígenas Muiscas han vivido en el territorio de la región Andina desde tiempos inmemorables, el estar asentados allí hace que esta región tenga gran diversidad Cultural debido a la relación con pueblos diferentes.
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Los Muiscas se localizan en los municipios de Cota, Chía, Tenjo, Suba, Engativá. En la región andina central de la cordillera Oriental. Su población estimada, solo para los que habitan en el municipio de Cota, es de 1859 personas.
Con respecto a las formas lingüísticas, su lengua pertenece al grupo cultural Chibcha que en la actualidad tiende a perderse, según La Alcaldía Local de Suba (2004) “En desarrollo de las charlas realizadas con los abuelos se puede establecer que existen múltiples vocablos que tienen una tendencia acelerada a la desaparición” (p. 24). La lengua de cada comunidad es muy importante, debido a que por medio de esta se comunican las personas entre sí, como una forma de expresión y comunicación ante el mundo; cuando se pierde la lengua poco a poco en las nuevas generaciones, puede indicar que se está perdiendo gran parte de la identidad o la cultura de esa comunidad indígena.
Teniendo en cuenta el lenguaje de la comunidad indígena Muisca, entendiendo sus formas de comunicación, su pensar, su forma de relacionarse con el mundo, desde este aspecto se puede presentar sus creencias para la explicación de los diferentes sucesos y de las cosas que los rodeaban.
Entre los elementos más importantes de la cultura Muisca se encuentran los mitos, estos explican el mundo, manteniéndose de generación en generación por medio de la tradición oral de los abuelos.
Por historia mítica entendemos las ideaciones, representaciones y pensamientos de la mentalidad colectiva y los rituales conmemorativos, creados y puestos en el discurso social de un pueblo que trata de explicarse el origen y la existencia del cosmos, del mundo, de la sociedad, de las instituciones, de las costumbres, los oficios y de todas las actividades, acciones y eventos que ocurren en su vida cotidiana. (Rozo 2005,p.7) Con respecto a los mitos, en la comunidad Muisca están muy relacionados con los lugares donde establecieron sus asentamientos de vivienda, por ejemplo, lagunas, montes, valles y ríos, como una forma de entender y explicar el mundo que los rodea, según la Alcaldía Local de Suba (2004). “Dentro del legado de tradición oral del pueblo Muisca de Suba, encontramos mitos, leyendas, como también la referencia de algunas ceremonias celebradas sobre las aguas de la laguna de Tibabuyes o dentro de los cerros que vigilaban su extensión de valles” (p.24). Como se puede ver, muchos sistemas naturales como las aguas, las lagunas también tienen poderes como formas de dioses y de esta forma con algunos atributos de protección y favores hacia los seres humanos.
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Uno de los mitos más importantes que se encuentran presentes en la memoria indígenas es el siguiente.
Un día se lanzaron al agua de la laguna Bachue e Iguaque su esposo y se convirtieron en serpiente protectoras del agua, de ahí que en la mitología Muisca la serpiente no se debe matar, porque se secan las fuentes de agua y la comunidad indígena Muisca rinda homenajes en forma de ritos al agua y a los animales como la serpiente. (La Alcaldía Local de Suba. 2004.p. 24).
La comunidad indígena Muisca, en la Localidad de Suba tiene ubicados lugares, que presentan una carga simbólica muy importante, las personas comienzan a crear apegos y simbolismos con respecto a los espacios donde habitan Según Vidal & Po (2005) “Existen relaciones y vínculos que se establecen entre las personas y los espacios. Estos procesos han sido explicados aludiendo a diversos conceptos (apropiación del espacio, apego al lugar, espacio simbólico urbano, identidad social urbana e identidad del lugar, etc.)” (p.284), en este sentido las comunidades generamos vínculos con el espacio donde se vive, muchas veces es tan fuerte el apego a un lugar que resulta muy difícil separase de éste.
En la comunidad indígena Muisca, existen espacios con una carga simbólica muy fuerte, algunos de estos lugares revisten carácter sagrado para la comunidad. Por ejemplo, La Alcaldía Local de Suba. (2004). Relata “que la laguna de Tibabuyes es un lugar donde realizan ceremonias y rinden culto a los dioses y purifican el espíritu” (p. 26). Entre los espacios importantes se encuentran la Laguna de Tibabuyes, el humedal Juan Amarillo y Montes Sagrados.
Cada año los caciques se reunían para tratar asuntos concernientes a sus aldeas, utilizando siempre el camino del agua (los ríos). Llegaban con sus canoas engalanadas para la ocasión. El Cacique Suba esperaba en la laguna sagrada a sus invitados con una comitiva muy numerosa. Allí se cruzaban mutuamente regalos, celebraban sus rituales se despedían deseándose siempre prosperidad. Se cuenta que en la laguna Tibabuyes estaba ubicada la primera piedra sagrada. Los espacios más importantes, (La Alcaldía Local de Suba. Humedal La Conejera y La Laguna Sagrada de Tibabuyes.2004, p. 26).
Nombre: Laguna de Tibabuyes.
SIMBOLOGIA. Es un lugar donde arriban gran cantidad de aves, de esta forma cuando hay gran cantidad, se pronostica abundancia para las familias. (La Alcaldía Local de Suba. 2004, p. 26).
Nombre: Humedal Juan Amarillo.
SIMBOLOGIA. Lugar sagrado para la comunidad en forma de símbolo de la salud. (La Alcaldía Local de Suba. 2004, p. 26).
Nombre: Calle y monte sagrado.
SIMBOLOGIA. Lugares sagrados de protección, los montes vigilan y cuidan al ser humano. (La Alcaldía Local de Suba. 2004, p. 26).
Con respecto a los dioses Muiscas, demuestran una especie de grandeza sobrenatural que se encuentra cuidándolos y formando parte de la vida de la comunidad Muisca, a los cuales hay que ofrendarlos.
En la localidad de Suba, todavía quedan vestigios históricos de esa cultura Muisca que fue predomínate en alguna época, por ejemplo, el nombre de Suba.
El nombre de Suba, según la lengua muyesca (muyesccubum) o lengua muisca (muisccubum), viene de zhu-ba, que significa mi digno o mi digna, o, si se pronuncia más rápidamente, zubha significa mi cara, mi rostro, mi flor. El rostro del Muyesca (persona) infunde respeto y admiración y es tan hermoso como una flor, es el rostro en el que se dibujan las expresiones del alma y los sentimientos. Finalmente, esta expresión Zhu- ba fue adoptada por los indígenas muiscas en honor de la diosa madre Bachué, hija de Bagüe, y en honor del sihipcua, cacique (Alcaldía Local de Suba 2000.p. 3)
Teniendo en cuenta el nombre de la localidad que tiene muchas relaciones con la comunidad muisca, también se puede ver que en el himno se nombra ese pasado cultural muy propio de este lugar.
Están presentes aquí la huella De los ancestros que nos dejaron En campos verdes y en agua pura, Toda la vida que ellos sembraron Amor fraterno, trabajo honrado, Fueron su emblema son mi legado, Por eso cuido como un tesoro La bella herencia de mi pasado.
Factor Social en relación con la Comunidad Indígena Muisca.
Para Harris (1999) Los seres humanos son gregarios por naturaleza, tienden a vivir
en grupos, ya sea por defensa de la población o propia, de lo cual depende su supervivencia y bienestar, esta agrupación que propicia la protección entre individuos puede ser vista como un instinto que lleva a la conservación de la especie, en tanto que conduce al cuidado como a la reproducción. Esta reunión y forma de protección entre los seres humanos en un
hábitat determinado es a lo que comúnmente se le llama Sociedad, en palabras de Harris
(1999) “significa un grupo de personas que comparten un hábitat común y que dependen unos a otros para su supervivencia y bienestar” (p, 7) la Sociedad está influenciada por la cultura, tiene pautas de apareamiento, culturalmente los seres humanos pueden en un momento dado mantener, disminuir o aumentar las tasas de flujo de genes afectando así a
la densidad de la sociedad; además, Harris (1999), asegura que una Sociedad comparte un
hábitat que en muchas ocasiones puede verse como algo un poco amplio, donde sus límites
llegan hasta donde la persona encuentra su bienestar para su supervivencia. Según Marvin
Harris. La vida social “está formada por dos tipos de fenómenos: por un lado, la conducta de la gente y, por otro, sus pensamientos y emociones”.
Cuando se entra a indagar sobre la conformación de la sociedad indígena Muisca a través de la historia, se encuentran tres aspectos importantes a retomar: primero la organización general de la sociedad se podría incluir los estratos sociales, segundo está la situación política, donde quien ejerce el poder, y tercero se encuentra la familia como núcleo principal de toda sociedad.
La población se encontraba dividida en varios estratos sociales, la alta jerarquía habitaba en grandes casas rodeada de cercados. La vivienda Muisca en sí poco se conoce por cuanto son escasas las excavaciones sistemáticas de sus yacimientos, se plantea la construcción de aterrazamientos y la elaboración de plantas de forma circular de aproximadamente 3- 8 m de diámetro. Según los cronistas era en casa de paja, chicas, con cercados y muchos aposentos, pinturas y adornos. (Rodríguez, 1999. p.39).
Según estudios de la Alcaldía Local de Suba (2002), entre la organización social de los Muiscas se tiene:
En la revisión histórica se resaltan tres territorios indígenas importantes como, Usaquén, Tibabitá y Suba, los cuales se asentaron en el pie de la cordillera Oriental y serranía de Suba. Instituto de Desarrollo Urbano (2011). “Los referentes históricos aluden que en el sector de Usaquén, se encontraba un importante cacicazgo y dependiente de este el poblamiento o capitanía de Tibabità” (p.25). Al suroccidente con la influencia del rio Bogotá, se localizaban Bosa, Soacha, Fontibón y Bogotá, los indígenas se localizaban cerca de los humedales donde se beneficiaban de los recursos, y llevaban a cabo la actividad propias como la alfarería Muisca caracterizada por la pintura de copas, múcuras, mocasines y otras vasijas que perduran hasta los inicios de la colonia.