Preparation and analysis of DNA 35

Los ritos y mantrams védicos, que fueron eficaces en la Primer Edad,

han dejado de serlo,

y son hoy tan impotentes como serpientes sin colmillos. Fueron fecundos en la Edad de Oro,

más hoy están como muertos. Todo el conjunto de esos Mantrams

no tiene hoy más poder

que los órganos de una imagen pintada en la pared.

pureza.

"En consecuencia, Oh Diosa, el culto practicado por quien no sigue mis preceptos, no produce fruto; al contrario: conduce a los infiernos.”

"Conduce a los infiernos", esto es, a Naraka, la región de Yama, el juez de los hombres y Gobernador de las regiones infernales donde según el Vishnú Purana (vv. 2071286) los malvados sufren sus culpas. Las prácticas religiosas, por afectar los profundos resortes del alma, cuando no se cumplen debidamente producen un resultado contrario al buscado.

"No lo dudes. El insensato que haciendo omisión de la mía, sigue otra doctrina, es tan gran pecador como un parricida, o el que asesina a un brahmana, o a una mujer. En esta época, los que son eficaces, los que rinden resultados inmediatos, los que son auspiciosos para

recitados, ritos sacrificiales y demás prácticas y ceremonias, son los Mantras de los Tantras.”

Lo que es eficaz en la época de obscuridad es eficaz con más razón, en la época de luz, reflexiónenlo.

"Esta Época" es Kali-yuga (terminada en 1948 pero con un tiempo de impregnación sobre Aquarius y Satya Yuga de más de 300 años). "Los que son eficaces", esto es: Siddha, para recitados (Japa) y sacrificios (Yajña). Japa es el recitado de versos de las Escrituras - llamados Mantrams -. No todos lo son en realidad; sólo algunos. Japa es de tres clases: supremo, sutil y denso (para, sukshma, y sthula); el último es el recitado audible; el intermedio es el que se practica con movimiento de labios pero sin emisión de voz; y el primero es puramente mental. Yajñas son los ritos sacrificiales.

Bharati comenta que lo que se pretende decir en este verso es que en Kali-yuga los Mantrams de los Vedas (Shrautajatiya) no poseen eficacia, y que los de los Tantras en cambio rinden resultados inmediatos.

"Los ritos y mantrams védicos, que fueron eficaces en la Primer Edad, han dejado de serio, y son tan impotentes como serpientes sin colmillos. Fueron fecundos en la Edad de Oro, mas hoy están como muertos. Todo el conjunto de esos Mantrams no tiene hoy más poder que los órganos de una imagen pintada en la pared. Oficiar con la ayuda de estos Mantrams

es tan sin fruto como querer procrear con la estéril; nada se gana y el trabajo se pierde.”

La primer edad o "de Oro" es Satya o Krita yuga. Respecto a este punto, Tarkalankara observa lo siguiente:

¿Cuál es la razón por la que los Mantras védicos, que fueron eficaces, ya no lo son? En realidad el resultado puede lograrse mediante la ejecución de los ritos védicos y siguiendo el achara védico, como así también por los actos prescritos en los Smritis y Puranas y siguiendo el Saivachara, Vaishnavachara, Dakshinachara, Vamachara, Siddhantachara y Kaulachara. El Uttara-tantra trata la excelencia relativa de todos ellos en el orden indicado empezando por el Vedachara, siendo cada uno más excelente que el anterior, y culminando en el Kaulachara, superior al que no hay otro.

Los tres primeros corresponden al Pashu bhava; Dakshinachara está en medio camino entre Pashú y Vira. Vama y Siddhanta corresponden al Virabhava; y Kulachara, aunque pertenece al Virabhava, en sus formas superiores alcanza al Divyabhava.

La razón de por qué este Tantra prohíbe el Pashubhava, radica en que durante el Kali-yuga nadie puede cumplir debidamente las reglas de los Vedachara, Vaishnavachara, y Sai-vav-haras; y si tales reglas no se observan, entonces los sacrificios, procedimientos, y mantras védicos, smarticos, y puránicos, no pueden dar frutos. ¿Quién está hoy en condiciones de observar el Vedachara? ¿Quién, una vez investido con el cordón pasa a vivir en la familia del Gurú observando con estricto rigor la abstinencia prescrita (Brahmacharya), y al salir entre la edad de 24 a 30 años toma esposa y entra a la vida del dueño de casa? ¿Y quién al llegar a los 50 entra al estado de Vanaprastha? ¿Es que los Brahmanes de hoy día se mantienen de lo ganado mediante la enseñanza o por oficiar en los sacrificios? Si como es evidente, los hombres de hoy no observan los preceptos (Shasana) de los

Oficiar con la ayuda de estos Mantrams es tan sin fruto

como querer procrear con la estéril: nada se gana, y el trabajo se pierde.

Quien en esta Edad29

busque su salvación por otros caminos, se parece al insensato que, sediento,

cava un pozo a la orilla del Jahnaví. Y el que conociendo mi Dharma busca otro, es como quien teniendo néctar al alcance de la mano

desea el jugo venenoso del acónito.

Vedas ¿cómo se puede esperar que les aprovechen los procedimientos védicos? Además y de hecho, no es posible observar el Pashubhava. Nadie puede, por ejemplo, cumplir la regla de recoger por sí mismo las hojas, flores, fruta y agua, sin mirar a ningún Shudra ni pensar en ninguna mujer. Es asimismo difícil encontrar un Pashu que no haya caído de su condición por juntarse con transgresores de las leyes religiosas, o con extranjeros (miechchas) tomadores de vino, o gentes con otros malos hábitos. Es por estas razones que Shiva enseña que no hay Pashubhava durante Kaliyug. Y si no hay Pashubhava, tampoco pueden existir los procedimientos establecidos para dicho temperamento. Por lo tanto, en las circunstancias presentes no es posible el logro de resultados mediante los Mantras védicos y otros que solamente son apropiados al Pashubhava.

28 _{En la Pág. 262 de los Grandes Mensajes traducidos por el Venerable Maestre Ferriz continua}

escribiendo el Sublime Maestre Avatar:

declaremos que muchos de los textos que parecen simples son sin embargo de una alta enseñanza;... Ignorando este principio, los buscadores individuales han deplorado que se hubiese perdido la Tradición...Otros, que han leído mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan inútiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jóvenes presuntuosos que hacen creer que han “realizado” sin la ayuda de los educadores iniciáticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los Cristos y a los avatares que entran en Centros de Iniciación, porque a pesar de su nacimiento predestinado, su educación debe ser completada por los Maestros). Hemos sido testigos también de la incompetencia de personalidades del mundo oculto que ignoraban la arqueometría... ¡y no eran un “venerable” cualquiera de una logia local...!

Una Ciencia que tiene su arte, y como tal un proceso para ser asimilada. Si se omiten pasos del proceso sería algo así, dice el S. M. A.:

“...como los estudiantes del ocultismo fácil que hablan de la Rajas Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Un programa existe para cada cosa; ignorarlo es exponerse a peores catástrofes. Evidentemente las mentalidades anarquistas actuales prefieren negar a los maestros y a la disciplina...”

Y. Y. Y. / 57

El poder Mágico (Bala), la Iniciación Suprema, se manifiesta a menudo por los “Mantras” dice el S. M. A. de la Ferrière.

Mantra es aquella Palabra mediante la cual se “llama afuera y se hace salir” una potencia “interna”. Dice en el Gayatri Tanta: “Llámase Mantra aquello mediante cuya meditación (Manana) el Giba

adquiere libertad respecto del pecado, goce celestial y liberación (Moksha) y mediante cuya ayuda alcanza plenamente el fruto cuádruple (Dharma, Artha, kama y Moksha). En otro Tanta se ha dicho: “El Mantra se llama así porque se logra mediante un proceso mental”.

En todos los casos, los Mantras son manifestaciones de la Misma Kulakundaliní. La sustancia de todos los Mantras es la conciencia. El Yoghiní Tantra dice: “Los Mantras son la prueba de la

existencia de todos los Jívas, (A no ser por el Mantra, el Giba no podría existir; y como el Giba existe, existe el Mantra) y son la energía suprema de Brahman y el Bien Supremo. Los Mantras, que consisten en energía, están más allá de todo Maya. Todos los Mantras son destructores de Maya. El Mantra es el bien supremo que es Brahma-nirvána. De igual modo, el Mantra, no obstante que está encima de todo Maya, es el asiento de la manifestación de Máyá, y es todo Máyá. El Mantrasadhana es la gran causa que capacita a un Shádaka para que opere prodigios por medio de Máyá. Mediante Mantrasádhana se adquieren fácilmente las catorce formas de conocimiento mundano con sus sesenta y cuatro ramas, como así mismo el conocimiento de Brahma que destruye todos los pecados. Por la gracia de los Mantras se adquiere, sin someter el cuerpo a rigores, el mérito religioso, que de otro modo solo se adquiere a través de austeridades físicas. En el mundo no hay Siddhi (poderes) que no pueda adquirirse mediante un Sädhana con Mantra. Los Mantra son todas las formas de liberación. El Mantra es verdaderamente Brahma, quien es luz y liberación perpetua. En el Mantra están todos los mundos, por cuanto el Mantra penetra todos los mundos. Los Mantras

No hay otro camino hacia la salvación y la felicidad en este mundo o en el por venir,

como el que enseñan los Tantras30_,

que da, a la vez, gozo y liberación. De mi boca han emanado los distintos Tantras

con sus sagradas leyendas

y sus prácticas para adeptos y novicios.31

A veces, bienamada mía,

en virtud del crecido número de hombres de temperamento /terrenal así como también

son todas las formas de Yoga. Es decir, no hay forma de Yoga que no pueda cumplirse mediante Mantrasádhana.”

Ya desde los tiempos de Hermes se decía que todo es vibración, y hoy los físicos lo confirman. Lo que manifiesta las modificaciones vibratorias y las puede conducir en el sentido deseado es el sonido. El sonido, para ser ejecutado con Maestría requiere tener en cuenta las horas del día, la postura del cuerpo (no es lo mismo estar parado de cabeza que acostado), los gestos o Mudras, los días llamados positivos o negativos, las fases de la luna y la posición de los planetas, las horas que son regidas por genios (el estudio de los espíritus que corresponden a cada hora es demasiado largo). Además de la necesidad del Gurú viviente que es quien enseña la forma de salmodiar estas fórmulas, el estudiante no podrá abordarlos hasta después de haber adquirido un completo dominio de las asanas, del pranayama, etc..

En efecto, los Maestros tienen precisamente ese poder del Verbo, esa Magia de la palabra, ese

conocimiento total de los “Mantras” que reclaman un estudio especial para dirigir los sonidos y conducir las vibraciones en el sentido deseado.

P. P. Tomo III Pág. 19

29_{"Quien en esta Edad busque su salvación por otros caminos, se parece al insensato que,} sediento, cava un pozo a la orilla del Jahnaví.”

El Jahnaví es título del Ganges, el que se dice que brotó de la canilla del sabio Jahnú.

“y el que conociendo mi Dharma busca otro, es como quien teniendo néctar al alcance de la mano, suspira por el jugo venenoso del acónito.”

El Acónito (akanda) exuda un jugo blanco como la leche - mas ponzoñoso -. El néctar, (Soma) es el jugo de la "planta de la Luna".

“No hay otro camino hacia la salvación y la felicidad, en este mundo o en el por venir, como el que enseñan los Tantras, que da a la vez Gozo y Liberación.”

Nanyah pantha mukti-hetur ihamutra sukhapatye: "fácil camino de gozo que es causa de liberación aquí y allí" - o sea: en este mundo y en el otro

"De mi boca han emanado los distintos Tantras, con sus sagradas leyendas, y sus prácticas para adeptos y novicios.”

Siddhas y Sadhakas. Realizados y practicantes.

"A veces, bienamada mía, en virtud del crecido número de hombres de temperamento terrenal, así como también por la diversidad de las aptitudes de los individuos.”

Temperamento terrenal es el Pashu-bhava. Hay tres temperamentos o disposiciones del ánimo: Pasú, Vira, y Divya: animal, heroico, y divino. El primero va desde el que integra el apacible rebaño, obediente a la naturaleza, eminentemente guiable, etc., hasta el pasional-instintivo que entronca con el Vira, Virabhava va desde el luchador casi pasional hasta el héroe nacional o mártir religioso - pasando por los hombres de industria y toda clase de líderes -. Divyabhava es el temperamento espiritual propiamente dicho.

La diversidad de las aptitudes, o calificaciones de los individuos se refiere a la doctrina de la competencia (Adhikara). Significa la capacidad para ejecutar un acto dado o practicar determinado culto o seguir un sistema dado. Por ejemplo: sólo son aptos (adhikari) para la ceremonia de Upanayana (investidura con el cordón de su casta) los jóvenes que ya pasaron por la ceremonia de tonsura (Chudakarana).

por la diversidad de aptitudes de los individuos, en algunos lugares se ha dicho

que el procedimiento religioso de que se habla en las escrituras del Kulachara,

debe permanecer secreto. Otras veces, Oh Amada, Yo mismo divulgué algunos Tantras a fin de inclinar hacia ellos las mentes humanas.

Varios son los Dioses y las Diosas,

y varias las formas de culto dadas a conocer en los Tantras. En ellos también se describen varios Mantrams y símbolos /geométricos.

que ayudan a los hombres a lograr múltiples dones,

“en algunos lugares se ha dicho que el procedimiento religioso de que se habla en las escrituras del Kulachara,

debe permanecer secreto. Otras veces, Oh Amada,

yo mismo divulgué algunos Tantras a fin de inclinar hacia ellos las mentes humanas.”

El secreto debe ser guardado "tan celosamente como guarda el buen hijo el del pecado de amor de su propia madre", dice la Regla. El Kulachara es el camino que siguen los adeptos del Kula.

"jiva-pravritt-karim-kañichit kathitanyapi", es decir: para causar el nacimiento en la mente de los vivientes que recorren el camino de la diversidad (pravritti) una inclinación a escuchar estos relatos. Dice Bharati que en el verso anterior Shiva se adhiere al secreto respecto a ciertas prácticas, pero señala que al mismo tiempo ha hecho públicos otros Tantras a fin de inducir a los hombres hacia ellas sin que por ello sea preciso poner al descubierto ciertas interioridades. El Discípulo también debe CALLAR acerca del trabajo que ha emprendido y acerca de su Misión encomendada. En los versos que siguen se desarrolla aún más el punto relativo a la diferencia de aptitudes (adhikara).

"Varios son los Dioses y las Diosas y varias las formas de culto dadas a conocer en los Tantras. En ellos también se describen varios Mantrams y símbolos geométricos que ayudan a los hombres a lograr múltiples dones, y que si bien exigen grandes esfuerzos,

también rinden los frutos esperados.”

Los Tantras no sólo describen la apariencia externa (a nivel imaginativo) de las divinidades, sino que dan las Palabras (Mantrams) y Símbolos-herramientas (Yantras) con que evocarlas y hacerlas presentes en el mundo de la forma. Incluso lo hacen con algunas de sus “formas terribles" (Bhairavas), Vetalas, Vatukas, y Nayikas. En la mitología Vetala es un hijo de Shiva que tiene cara de mono; nació de Gauri luego de haber ésta entrado en el cuerpo de la Rani Taravati, esposa del Raja Chandrasekhara. Hubo dos hijos: - uno Bhairava y otro Vetala. Véase su leyenda contada por el Muni Aurvaá al Rajá Sagara en el Cap.XIV del Kalika Purana. Vatuka es una clase de Bhairava con cabeza de perro. Hay otros Bhairavas tales como Kala Bhairava, Nakuleshvara Bhairava, etc. Las Nayikas son formas de Shakti - ocho en número a saber: Ugrachanda, Prachanda, Chandogra, Chandayayika, Atichanda, Chamunda, Chanda y Chandavati.

En cuanto a las formas de culto propias de los Tantras, las principales sectas son: los Shaktas - que rinden culto a la Suprema Madre o Esposa (Shakti) -: el aspecto dinámico de la realidad; los Shaivas - que rinden culto a Shiva -, el aspecto estático del Ser; y los Vaishnavas - que rinden culto a Vishnú -, el aspecto conservador de la Trimurti. Las principales divisiones de los Vaishnavas son las de Nimbarka, Ramanuja, Vallabha, y Madhava. También deben contarse entre las principales sectas tántricas los Sauras y Ganapatyas; los primeros rinden culto al Sol (Surya) la Potencia que todo madura; los segundos rinden culto a Ganesha - el dios-niño con cabeza de elefante - hijo de Shiva y Parvati. Esta última difícilmente se la puede considerar hoy una secta definida. El culto de Ganesha es popular en el país Mahrata y todos los hindúes invocan a este Dios al comienzo de todas sus empresas y devociones.

Todas estas formas de culto tienden al mismo fin. la realización del Brahmán (la elevación - por así decirlo - de la conciencia a la experiencia unitaria). Son distintas sólo en tanto que destinadas a hombres de diferentes aptitudes. Algunas naturalezas acceden a la espiritualidad de una manera, otras de otra; y por esa razón han de variar los medios, tales como los Mantrams, Yantras y Upasanas (procedimientos de culto).

30 _{Unos párrafos atrás decía que los mantrams védicos fueron efectivos pero que ya no lo son; de los}

Tantras dice que son efectivos en este mundo y en el por venir!

En cuanto al valor por ejemplo del “Ojas Shakti Yoga”, o él “tantrismo tibetano”, posee una serie de varias reglas, entre las cuales ningún NO INICIADO puede alcanzar el primer grado de comprensión, ni de resultado positivo, ni de un beneficio de superación.

y que si bien exigen grandes esfuerzos, también rinden los frutos esperados.

En la medida en que fui preguntado, Oh amada,