RESEARCH METHODOLOGY

Santo Tom´as, en su metaf´ısica del ser, nos ofrece una s´ıntesis de la me- taf´ısica de Arist´oteles y de San Agust´ın. Tambi´en la filosof´ıa ar´abiga, espe- cialmente de Avicena, y ciertas ideas neoplat´onicas suministraron elementos para esta construcci´on metaf´ısica. De Arist´oteles es el fundamento emp´ırico y el plano del edificio, de San Agust´ın el remate que se eleva a las regio- nes divinas. La doctrina tom´ıstica del ser, toma como objeto el ser como tal, abstra´ıdo de la realidad emp´ırica, las significaciones, propiedades y relaciones esenciales del ser, y se basa en la convicci´on epistemol´ogica de que nuestro

entendimiento puede penetrar a trav´es de las apariencias hasta el ser y esen- cia de las cosas, es decir, de que el ser es accesible a nuestro pensamiento. La psicolog´ıa del conocimiento nos ha mostrado las rutas por las cuales nuestro entendimiento se encamina a lo que es. Nuestro entendimiento conoce el ser como la primera determinaci´on fundamental bajo la cual se muestran a ´el todos los objetos.

Como quiera que el ser es abstra´ıdo de la realidad emp´ırica, la metaf´ısica tomista del ser est´a construida de abajo arriba, no como la metaf´ısica neo- plat´onica de arriba abajo. De San Agust´ın es el esfuerzo por elevarse hasta el pensamiento de Dios. El ser finito y participado supone y se refiere al Ser in- finito y absoluto por esencia, los atributos del ser -unidad, verdad y bondad- tienen en el ser divino su fundamento primario, las causas de los seres que existen nos llevan racionalmente a la primera causa.

Tom´as de Aquino tiene una alta idea de la metaf´ısica; la llama, de acuerdo con Arist´oteles, omnium scientiarum rectrix et regulatrix, y se funda para esto en que es ciencia espiritual en el m´as alto grado (maxime intellectualis). Ella es la ciencia espiritual por excelencia, porque trata de las cosas m´as inteligibles, sustra´ıdas a la percepci´on de los sentidos. Ella se ocupa de los m´as profundos fundamentos del ser, de los principios y las ideas generales, de los objetos m´as independientes de la materia.

Para exponer el contenido fundamental de su doctrina acerca del ser, Tom´as de Aquino, con soberano dominio de la materia, ha fijado las sig- nificaciones del ente y nos ha dado de los pensamientos aristot´elicos una concepci´on extraordinariamente clara y una sistem´atica m´as desarrollada. El ente o ser es aquello que nuestro entendimiento percibe en primer lugar como lo m´as conocido y en lo cual vienen a resolverse todas sus ideas. Todo lo dem´as que nuestras ideas contienen son adiciones a la idea de ser, deter- minaciones, condensaciones, por decirlo as´ı, de la idea de ser. Ahora bien; al ser no se puede a˜nadir nada que no exprese a su vez un ser; por tanto, la idea de ser no es una idea gen´erica o espec´ıfica, no es un´ıvoca o de una sola significaci´on, sino una idea anal´ogica que se extiende en oleada infinita desde los l´ımites de la nada hasta el absoluto ser de Dios. Esta analog´ıa de la idea de ser es doctrina fundamental de la metaf´ısica tomista, que tiene capital importancia precisamente para la doctrina acerca de Dios. Duns Escoto ha concebido la idea de ser como una idea un´ıvoca.

Las dos significaciones fundamentales de la idea metaf´ısica de ser son esen- cia y existencia. Procedente de la filosof´ıa ar´abiga (Alfarab´ı) y tambi´en bajo el influjo agustiniano-neoplat´onico, hab´ıa penetrado en la Escol´astica desde el tiempo de Guillermo de Auvernia este discutido problema: qu´e diferencia existe en las cosas entre esencia y existencia. Santo Tom´as ense˜n´o que existe una diferencia real, porque as´ı resalta la diferencia entre los seres creados relativos contingentes, para los cuales el existir no es una exigencia de su esencia, y el Ser divino, absoluto, necesario, en el cual la existencia es exi- gida por su misma esencia. Las criaturas tienen un ser, Dios es el ser: en ´

El, esencia y existencia se identifican absolutamente. La impugnaci´on de la diferencia real entre esencia y existencia en las cosas hecha por Enrique de Gante y otros, ha dado ocasi´on a los m´as antiguos disc´ıpulos de Santo Tom´as para perfeccionar todav´ıa mas esta doctrina de la diferencia real entre ambas cosas.

De Arist´oteles acept´o Santo Tom´as la divisi´on del ser en potencia (posibili- dad o disposici´on) y acto (actualizaci´on o realizaci´on), divisi´on que desarrolla y aplica a las cuestiones filos´oficas y teol´ogicas. Las ideas de potencia y acto, dos columnas de la metaf´ısica tomista, apoyan tambi´en, en la doctrina de Santo Tom´as, la ley de causalidad, que es el puente para la demostraci´on de la existencia de Dios.

Sobre el conocimiento del ser como tal, y el de las propiedades que como tal le pertenecen, descansa tambi´en, seg´un Santo Tom´as, el conocimiento de los supremos principios del pensamiento y del ser. El primero de estos principios es el principio de contradicci´on seg´un el cual una misma cosa no puede ser afirmada y negada al mismo tiempo (desde el mismo punto de vista). Este principio se apoya sobre la idea de ser y de no ser, no puede resolverse en ning´un otro principio superior y es el supuesto para los dem´as principios supremos. Estos, entre los cuales se comprenden el principio de raz´on suficiente y el de causalidad, pueden reducirse al principio de con- tradicci´on, que como primero y m´as alto es punto de apoyo y de partida, ´

ultimo fundamento y primera norma de toda demostraci´on. Ahora bien; no corresponde a estos principios una significaci´on meramente l´ogica como prin- cipios del pensamiento, sino que reclaman tambi´en una significaci´on objetiva y trascendental como principios del ser, pues el principio de contradicci´on y con ´el los otros principios supremos se basan en la idea de ser, y el ser es percibido por nuestro entendimiento como algo objetivo y trans-subjetivo; por eso corresponde tambi´en a estos principios una fuerza objetiva, trans- subjetiva. Y como la idea de ser es una idea anal´ogica, que no cabe dentro de

ning´un g´enero o especie determinados, por eso tienen tambi´en tales princi- pios un valor trascendental, absoluto, superior a la realidad emp´ırica. Santo Tom´as ha atribuido a esta doctrina de los principios una grande y fundamen- tal significaci´on. Tambi´en aqu´ı puso al edificio del pensamiento aristot´elico un coronamiento agustiniano. Los primeros principios son un trasunto de la verdad divina en el esp´ıritu de todos y tienen su ra´ız metaf´ısica en Dios. En el pensamiento de Dios est´a el ´ultimo fundamento de su infalibilidad y de su inmutabilidad. Tambi´en en la explicaci´on de las propiedades m´as gene- rales del ser, sobre todo de la verdad y el bien ontol´ogicos, resuenan ideas agustinianas.

Ha tomado Santo Tom´as de Arist´oteles la fundamental distinci´on de los se- res en substanciales y accidentales, y la ha desarrollado perfeccion´andola. El punto principal de la teor´ıa general del ser est´a, para Santo Tom´as, en la idea de substancia; su metaf´ısica es una metaf´ısica substancialista. Substancia es una cosa a cuya naturaleza corresponde el no existir en otra; accidente es una cosa a la cual corresponde por naturaleza el existir en otra. El ser inde- pendiente, el ser que existe en s´ı mismo y no en otro, es el elemento primario de la idea de substancia, que en el sentido m´as eminente se aplica a Dios. El ser soporte de accidentes es cosa secundaria, car´acter propio ´unicamente de las substancias creadas. Con Arist´oteles distingue Santo Tom´as una primera substancia, el individuo concreto (S´ocrates), y una segunda substancia, la esencia espec´ıfica o general concebida por nuestro entendimiento y expresa- da por la cosa concreta. En sentido primario y propio se comprende bajo el nombre de substancia la substancia primera. Substancia y accidentes no son en concepto del doctor aquinatense formas subjetivas del pensamiento, sino determinaciones del ser. Santo Tom´as ha tratado de la idea de substancia sin comprometerse en ninguna corriente pasajera, fenom´enica o actual, y aten- diendo s´olo a la realidad y al origen psicol´ogico de dicha idea. Sin embargo, como ya hemos notado, en psicologia acentu´o con m´as rigor que los otros escol´asticos la distinci´on real entre la substancia y las facultades del alma, y con ello present´o la substancia del alma como fundamento real de la unidad de todos los fen´omenos an´ımicos. Santo Tom´as est´a convencido de la exis- tencia de todas las substancias en general que, seg´un ´el, el ser en su sentido m´as propio y verdadero pertenece a las substancias.

En relaci´on con la terminolog´ıa hist´orica de los dogmas, una substancia individual, completa en s´ı misma, independiente e inmediata, se llama sup- positum o hipostasis. Es esta hip´ostasis un ser dotado de raz´on y por esto se llama persona. Persona significa lo m´as perfecto de toda la Naturaleza, la

existencia para s´ı del individuo espiritual. Y como mediante la vida espiritual y, sobre todo, mediante la conciencia y la libertad o autodeterminaci´on se representa en la persona la independencia de la hip´ostasis, por eso esta idea ontol´ogica de la persona es el fundamento de la significaci´on psicol´ogica y ´etico-jur´ıdica de los conceptos de persona y personalidad.

En ´ıntima conexi´on con la idea de substancia se encuentra el segundo elemento fundamental de la doctrina tom´ıstica del ser: la idea de causa. Santo Tom´as ha aceptado las cuatro causas se˜naladas por Arist´oteles: causa eficiente (motora), material, formal y final, y todav´ıa ha a˜nadido la causa ejemplar plat´onico-agustiniana. La doctrina de la causa eficiente adquiere por ´el mayor profundidad, pues elabora para ciertos problemas teol´ogicos una penetrante teor´ıa de la causa instrumental. La ley de causalidad, cuyo valor trans-subjetivo y trascendental est´a fundado en la doctrina de los principios supremos, ciertos por s´ı mismos, es expresada por Santo Tom´as con estas f´ormulas aristot´elicas: ((todo lo que es movido debe ser movido por otro)) y ((ninguna cosa que est´a en potencia puede pasar al acto sino mediante otra cosa que est´e ya en acto)). Tambi´en la causa final encontr´o, gracias a Santo Tom´as, una investigaci´on m´as amplia y una aplicaci´on m´as substanciosa en la filosof´ıa de la Naturaleza, la Psicolog´ıa, la ´Etica y la Teolog´ıa. En general, el modo de considerar las relaciones causal y final domina todo el sistema tom´ıstico.