La perspectiva etnosociológica designa un tipo de investigación empírica ba- sada en el trabajo de campo e inspirada en la tradición etnográfica pero que construye sus objetivos en base a fenómenos sociales, priorizando el estudio tanto de las relaciones como de los procesos sociales. Desde dicha perspec- tiva la investigación pasa de lo particular a lo general, descubriendo formas, relaciones y mecanismos sociales, lógicas de actuación y procesos recurrentes que se podrían presentar en contextos similares. Por lo que permite describir e interpretar una situación o fenómeno social, de la que no se sabe gran cosa a priori, con la finalidad de aportar conocimientos objetivos y críticos basados en el análisis de un corpus de relatos paralelos (Bertaux, 2005; Sanz, 2005). Así, y siguiendo a Bertaux (1988) el análisis biográfico es considerado un mé- todo nuclear dentro de los estudios de orientación cualitativa. Esencialmente, dicho método, es una descripción fenomenológica, en la que se reconoce y valora al significado social que las personas atribuyen al mundo social que les rodea y permite a los investigadores/as situarse en un punto de convergencia entre el testimonio subjetivo de su experiencia, de su visión particular y de la descripción de una realidad social y de unos valores compartidos en base a la experiencia vivida (Brockbank & Mcgill, 2002; Sanz, 2005; Zamora, 2012) . En la investigación de ciencias sociales y humanas la utilización de métodos bio- gráficos ha pasado por diferentes momentos y situaciones a lo largo de la histo- ria. Así, la etnografía, a pesar de que sus orígenes se establecen en las décadas 1930 y 1940 como un método utilizado por los antropólogos, su utilización como método de investigación desde diferentes perspectivas y con diferentes objeti- vos4, no se desarrolla hasta los años cuarenta y sesenta (Desmarais, 2009).
4 Los antropólogos culturales que se asociaron a esta escuela introdujeron una perspectiva y conceptos psico-
lógicos, como son el concepto de personalidad y la dimensión afectiva. Dichos conceptos han sido aprehen- didos en tanto que instrumentos de adaptación del individuo a su entorno, tanto psíquico como social, en el conjunto del ciclo de vida Tras la primera guerra mundial, la Escuela de Chicago realizó estudios de análisis sobre minorías inmigrantes a través de relatos de vida F. Zaniecki y W.I. Thomas Polish Peasant (1918-1920). Y se publicaron las primeras autobiografías indias, Paul Radin: The autobiography of a Winebago Indian (1920) y Crashing thunder (1926).
En lo que a las historias de vida se refiere, su utilización en el ámbito de la sociología se produce a principios del siglo XX, como el método que permitía una mejor y mayor comprensión de los problemas sociales relevantes, otor- gándoles más rigor y cientificidad (Sanz, 2005). Sin embargo, a partir de la posguerra, la influencia del positivismo generó el abandono de la etnografía local y las historias de vida, por otros métodos de base estadística (Pujadas, 2000). Fue, a partir del Mayo del 68, en Francia y demás movimientos ameri- canos, que los métodos biográficos volvieron a utilizarse, aunque el punto de mayor desarrollo se establece en el último tercio del siglo XX, con la aparición denumerosas investigaciones orales y biográficas (Desmarais, 2009). Sin embargo, en cuanto a la utilización de las técnicas biográficas en el campo de la investigación la diferenciación y utilización de los relatos de vida (life history) y las historias de vida (story life) ha sido y sigue siendo compleja y confusa. Según Pujadas (2000) se entendía por relato de vida (story life) la historia literal vivida por una persona y por historia de vida (life history), la narración que de dicha historia podía hacer el investigador conjuntamente con otra documentación que le atribuía más objetividad. Y no fue hasta la década de los setenta en las que las aportaciones de Denzin (1970) y Bertaux (1976) empezaron a clarificar y definir las diferencias existentes entre ambas técnicas biográficas.
Actualmente, autores como Bertaux (1988, 2005) y Mallimaci y Giménez (2006) establecen la siguiente diferencia entre la historia de vida y los relatos de vida: • La historia de vida (life history), es un estudio sobre un amplio recorrido
de la vida de una determinada persona, en el que, además de su propio relato, se incluyen otros documentos que lo complementan y en el que los hechos cronológicos son el hilo conductor.
• El relato de vida (life story), es una narración de una parte de la vida, de una experiencia o un acontecimiento tal como lo cuentan y expresan, las personas que lo han vivido. Dichos relatos interesan, porque permiten describir un universo social, a partir de diferentes historias personales, es decir, el relato de vida permite realizar un análisis de un fenómeno social a partir de diferentes relatos personales.
Así, el relato de vida adquiere un nivel de representación consciente, en un proceso de relación dialéctica entre aspiración y posibilidad, entre utopía y
realidad, entre creación y aceptación que surge de la vida cotidiana, del sen- tido común, de las explicaciones y reconstrucciones que las personas reali- zan para vivir y sobrevivir diariamente (Ruíz-Olabuénaga, 2012).
Por lo que, siguiendo a Bertaux (2005), el relato de vida debe contemplarse, no como un discurso cualquiera, sino como un discurso narrativo que trata de contar una historia real en el marco de una relación dialógica con el en- trevistador, que orienta la entrevista hacia la descripción de experiencias que ayudan a estudiar un fenómeno social determinado. Así, a través del relato de vida el alumnado expresa sus experiencias vitales, sus valoraciones y su cos- movisión sobre el ppCUD. Es una narración, oral de una parte de la vida, de la experiencia vivida durante el programa y que, por tanto, ha sucedido en un tiempo y un lugar determinado.Se expresa de forma individual y representa una temporalidad biográfica, que da sentido a la experiencia vivida.
Así, a través del relato de vida el alumnado que ha participado en el programa puede describir no tan solo la experiencia vivida, sino como la han vivido y evaluado. Y es, a través de este proceso dialógico, que el acontecimiento, se construye para deconstruirse y volver a reconstruirse. Según Desmarais (2009), cuando los relatos están relacionados con acciones formativas tienen un efecto emancipador, en la medida en que, a través de la palabra los sujetos se apropian de la narración y dan sentido a una experiencia vivida.
La educación entendida como un proceso que permite que se conjuguen prác- ticas, saberes y valores, genera, en las personas, una transformación y un aprendizaje (Meyer & Schofer, 2006). Por ello, es necesario que la educación superior favorezca aprendizajes reflexivos y experienciales que permitan ad- quirir los conocimientos, actitudes y habilidades para saber afrontar los desa- fíos de un mundo globalizado y que serán, de acuerdo con Taylor (2008b), la base para generar un discurso y una cultura académica basada en la respon- sabilidad, el compromiso y la participación para construir un mundo diferente.
4.3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
En esta fase del estudio se pretende:
• Analizar si el programa de la UIB se orienta y contribuye a la educación para la ciudadanía global o cosmopolita.
• Profundizar sobre la percepción, significación e impacto que tienen los aprendizajes de prácticas en el ámbito de la CUD en la adquisición de conocimientos, valores, actitudes y aptitudes orientadas a la educación cosmopolita, en el alumnado de la UIB.
• Explorar la repercusión que tiene el programa tanto en relación a su desarrollo y bienestar personal como a su formación académica y profe- sional, en el alumnado de la UIB.
• Identificar elementos que permitan evidenciar el valor y la contribución del ppCUD a la EpD formal universitaria.
• Aportar sugerencias que puedan contribuir a la orientación y desarrollo del programa (ppCUD) hacia la EpD formal universitaria.
4.4. METODOLOGÍA
En esta segunda fase del estudio, se utilizan como método los relatos de vida paralelos, ya que, a través de la técnica de la entrevista biográfica, se ha podido explorar la experiencia o acontecimiento vivido en primera per- sona. Experiencia que, en un tiempo determinado y en un contexto diferente, ha favorecido un proceso de interacción con los demás, que ha generado al alumnado de la UIB, un aprendizaje real en un espacio del universo global (Nussbaum, 2010). Un aprendizaje, del que se pretende capturar la adquisi- ción de conocimientos, valores, actitudes y comportamientos relacionados con la educación cosmopolita y que han contribuido a adquirir una visión crítica del mundo y un significado específico en su historia biográfica. De acuerdo con Pujadas (2000), en el análisis biográfico, los acontecimien- tos vividos ordenan la trayectoria por su sucesión en el tiempo y en función de su especificidad e intensidad, se genera un “antes” y un “después” que puede modificar su itinerario biográfico, transformando sus prácticas y sus representaciones. Por ello, el relato de vida es el método idóneo, no solo, para conocer y analizar el impacto del programa (ppCUD) y su importancia y repercusión en la vida cotidiana, sino que es fundamental para entender cómo se va construyendo el discurso y los valores de una ciudadanía cosmo- polita. Educar para una ciudadanía cosmopolita implica facilitar este proceso de construcción dialógica, generando las condiciones que permiten y poten- cian la acción, la participación, y la vivencia de valores como la solidaridad y el DHS (Cortina, 2003a).
Para poder realizar el análisis, de forma previa al diseño metodológico de esta segunda fase de la investigación, se establecieron las tres dimensiones conceptuales en las que se enmarca el ppCUD y que han permitido orientar y guiar el análisis de impacto del programa en el alumnado de la UIB (Figura 1):
1. Formación universitaria: ya que es un programa de educación universita- ria formal y por tanto tiene que dar respuesta a los criterios pedagógicos establecidos por los diferentes estudios.
2. Formación para la ciudadanía global o cosmopolita: ya que se orienta hacia la EpD.
3. CUD: ya que se desarrolla en el ámbito de la cooperación universitaria al desarrollo. COOPERACIÓN UNIVERSITARIA AL DESARROLLO FORMACIÓN CIUDADANÍA GLOBAL FORMACIÓN UNIVERSITARIA
4.4.1. Diseño y tipo de estudio
En relación al diseño del estudio, se planteó un estudio cualitativo, utilizando el método biográfico desde una perspectiva etnosociológica. Así y siguiendo a diferentes autores (Bertaux, 2005; F. Fernández, 2002; Raigada, 2002), se planteó un análisis de contenido del discurso con el fin de poder explorar, describir y comprender el proceso cognitivo, actitudinal y procedimental que aparecían en el discurso, contrastándolo con los ejes cognitivos
de la ciudadanía cosmopolita (A. Boni, 2005). Utilizando como técnica el
relato de vida, ya que, dicha técnica permitió responder mejor a los objetivos diseñados, fundamentalmente en lo relativo a la contribución y significación del programa (Ruiz-Olabuénaga, 1999; Yin, 1994).
En este sentido es importante destacar, que los relatos de vida permiten co- nocer a través de una historia personal un universo social (Bertaux, 2005; Desmarais, 2009; Sanz, 2005). Por lo que, a través de los ojos de los distintos narradores que participaron en el ppCUD, se pudo conocer y comprender la