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El primero suministra una base filosófica que desarrolla la ideología del banquete, “añadía producción filosófica a lo que eran los valores culturales del banquete”49

; en un banquete tenían lugar diversas actividades como juegos jocosos, entretenimientos dramáticos y conversaciones filosóficas.

Con respecto al simposio, se hace referencia a dos fenómenos interrelacionados: el simposio como institución social, donde las auténticas comidas seguían un modelo social de códigos y costumbres, y el simposio como forma literaria, en donde las comidas de los filósofos famosos eran idealizadas según los modelos establecidos literariamente, “si el banquete es el que lleva el simbolismo principal de las comidas, al simposio se le atribuye el simbolismo principal del banquete”50

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El simposio fue muy popular e influenció círculos no filosóficos, se adaptó, por ejemplo, para ser usado en la sátira, en los escritos judíos y también en la liturgia más antigua de la Pascua judía; también algunos aspectos de este género se encuentran presentes en las descripciones que hacen la literatura antigua y los escritos judíos y cristianos sobre las comidas .

El simposio, pues, no era más que otro nombre para referirse al banquete en el que se hacía hincapié en la fiesta de la bebida durante la cual se presentaba la diversión de la velada; la parte final del banquete, es, en la tradición del simposio filosófico, una importante expresión de la cultura griega, que cumplía la función de idealizar los encuentros sociales de los filósofos. Era una institución social propia de las escuelas filosóficas que privilegiaba el momento para el discurso filosófico, para elevadas conversaciones sobre un tema

49

Ibid. 119.

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adecuado en el que todos pudieran participar, “las familias y los diferentes grupos se reunían en banquetes, que incluían la comida en sentido propio (deipnon) y el simposio final (symposion), caracterizado por conversaciones filosóficas, aunque también por ciertos tipos de entretenimiento (música, canto)”51

Es particularmente llamativo de este género literario la identificación que hace de los personajes que en él participaban tales como el anfitrión, el bufón, el comensal no invitado, el médico, el invitado que llega tarde, el invitado insultado, el bebedor pesado y la pareja de amantes; y también son llamativos los motivos que se tenían para realizar un banquete: la pelea, el debate o el concurso. El formato del simposio generalmente era el narrativo, la narración del simposio se implantó en la cultura e influyó sustancialmente en las prácticas de las comidas.

Porque más adelante nos aproximaremos a tres pasajes en los que el evangelista Lucas mostrará el actuar contracultural de Jesús -a propósito de la costumbre de comer con pecadores-, es pertinente decir que siendo, tal vez, el más literario de los evangelistas, y teniendo en cuenta que pretende más convencer que informar 52

, utiliza para este propósito la conocida “charla de sobremesa”, técnica narrativa propia del género literario del simposio;como afirma Smith, “Jesús aparece enseñando en el transcurso de las comidas... algo que los filósofos hacían con frecuencia... por ello algunos ejemplos de Lucas, en particular 7, 36-50,11, 37-54 y 14, 1-24, se relacionan con el género literario del simposio”53

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51

Stegemann y Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo, 363.

52

Bovon, en el volumen I de El Evangelio según San Lucas, ilustra esta intención del evangelista cuando comenta “El propósito de Lucas no es anunciar la salvación al margen de la situación histórica, sino dar testimonio de la historia de la salvación según la voluntad de Dios a través de la historia concreta... quiere mostrar cómo Dios, por medio de su Hijo, realizó el acto, decisivo de salvación y cómo se extendió esta noticia por medio de los testigos con la ayuda del Espíritu de Dios”, 35.

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Finalmente, la idealización del modelo de comer y beber con el simbolismo de las comidas en el escenario de un banquete -lo mismo que el motivo de la mesa de hermandad-, dan cuenta de que “en Lucas, el tema de la mesa fraterna es evidente y primordialmente un recurso literario”54

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De tal suerte y para concluir nos parece que los resultados de los estudios de la antropología cultural que son presentados por Smith dan cuenta de la trascendencia de este género en el mundo cultural mediterráneo del siglo I del que el judaísmo del tiempo de Jesús hizo parte:

La tradición del banquete grecorromano contribuyó más al cristianismo primitivo que a la forma de la comida. El banquete era una institución social de primer orden y, como tal, comportaba un código social: la ideología del banquete. La teología del cristianismo más primitivo se elaboró a través de los modelos del pensamiento religioso de su tiempo, y uno de estos modelos era el ideario del banquete. Este ideario facilitó un modelo para crear la comunidad, definir la conducta en el seno de la misma, compartir valores y relacionarse con lo divino. Se implantó también como una práctica social, proporcionando así un medio por el que se confirmase la ideología a través de una experiencia compartida. Dado que los primeros grupos cristianos crearon comunidad e hicieron experiencia de la misma a través de la mesa fraterna, el ideario del banquete se halla también en la base de la liturgia cristiana primitiva55

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