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30 Wittgenstein La realidad, si se muestra, se muestra sólo en la proposición, en el lenguaje. Ahora bien, puesto que mi lenguaje significa el mundo, las fronteras de mi lenguaje son las fronteras de mi mundo quiere esto decir que recortar la expresión, la proposición, del lenguaje a alguien es tanto como recortar el mundo, no solamente a ese alguien a quien se le recorta el lenguaje, sino a todos aquellos a los que se les pudiera enriquecer y ampliar su mundo gracias al lenguaje de este alguien. Pero hay más: Nuestra relación con la realidad se consuma en el pensar. Ahora bien, dado que El lenguaje es el vehículo del pensamiento, porque sólo llamo pensamiento a algo cuando tiene una expresión articulada, quiere decirse que, según Wittgenstein, recortar la expresión no es sólo recortar el mundo, sino recortar, incluso el propio pensar.

La construcción de un sistema de enunciados relacionados entre sí que permitirá construir una nueva realidad de percepción sobre la realidad objetiva justa en la que el receptor será el centro universal interactivo dentro de la noticia que permitirá construir nuevas realidades sociales bajo otro tipo de percepción sobre la realidad tanto a nivel individual como de masas que van originar nuevas hipótesis y refutar teorías tanto de puntos de vista personales como advenedizas, que hasta ahora se daban como válidas, en todos los medios así como profesionales en el mundo de la innovadora cada vez más considerable comunicación bajo el techo una nueva concepción de interés globalizador, que actualmente nos rodea. Así la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de agosto de 1789, (10) en su artículo 11, La libre comunicación de los pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más precios del hombre. Todo ciudadano puede hablar, escribir, imprimir libremente (…), pero sobre todo merece la pena escuchar el enfático tono de D. Esteban Bilbao (11) dirigiéndose a las Cortes en su calidad de presidente La libertad de pensamiento ¿Quién la podrá negar? Negarla en absoluto, sería negar al hombre, imposibilitar su vida y relación, esclavizar su entendimiento condenándolo a reclusión perpetua en infecundo monólogo con sus propias ideas. No hay poder humano capaz de imponer semejante esclavitud. 31Terminología Científico Social Anexo

Actualmente se puede cuantificar sobre cuál es el poder real de los medios de comunicación de masas y cada vez sopesamos con menos dificultad incluso saber cómo plantear este problema sobre los medios, aunque ya nadie parece dudar de que tal problema exista como que el avance de las nuevas tecnologías nos ayuden a resolverlo con una inmediatez realmente perceptiva de manera precoz en el tiempo como idiosincrasia de manera intrínsecamente descifrable. La omnipresencia de esos medios y la influencia que consiguen ejercer sobre los receptores nos inducen a todos a identificarnos sobre la privación de la objetividad sobre la verdadera realidad libre y racional con la consiguiente manipulación de las conciencias sobre la percepción integra que nos rodea, que potencialmente somos la inmensa mayoría de los receptores del globo.

30 Wittgenstein (1991) Terminología Científico Social Anexo Libertad de Expresión). Pág. 341. 31 Terminología Científico Social Anexo (1991) Libertad de Expresión pág. 342.

(10) La Declaración de los derechos del hombre y el del ciudadano de 1789, inspirada en la declaración de independencia estadounidense de 1776 y en el espíritu filosófico del siglo XVIII, marca el fin del Antiguo Régimen y el principio de una nueva era, y es, junto con los decretos del 4 y el 11 de agosto de 1789 sobre la supresión de los derechos feudales, uno de los textos fundamentales votados por la Asamblea nacional constituyente formada tras la reunión de los Estados Generales durante la Revolución Francesa.

(11)Esteban de Bilbao Eguía, marqués de Bilbao Eguía (Bilbao, 11 de enero de 1879 - Durango, 23 de septiembre de1970), fue un político de ideología carlista que mantuvo durante la dictadura franquista, ocupando diversos cargos de relevancia política desde 1904 hasta 1965 en los partidos del ala más conservadora de España entre los que destaca su labor como diputado, senador, presidente de la Diputación de Vizcaya y ministro de Justicia

47 Hoy las críticas continuadas a los medios de comunicación forman parte ya de la opinión común básicamente, e incluso son muchas veces incorporadas como eslogan propio crítico por los propios medios, que con su complejidad característica, devoran prácticamente todo tipo de un nuevo sistema social informativo solventándose injustificadamente en base a ellas, contribuyendo a circular sobre la realidad social como tópicos de una cultura crítica que se encuentra perfectamente integrada en la aceptación resignada o entusiasta de una simulada relevancia de adelanto cultural con que recibimos los textos de las comunicaciones de masas como parte de nuestro medio sellado con la cotidianidad engañosa futurista sobre la verdadera social realidad que nos rodea.

Aquí podríamos aplicar la teoría de Rokeach (1973) que se basa en una formulación psicodinámica mucho más específica basada en las diferencias individuales sobre el cambio de valor que es muy diferente a los inventos previos sobre la presentación como construcción de los mensajes para persuadir influenciablemente sobre las actitudes de los receptores como grandes audiencias ya que en lugar de presentar una información sobre las consecuencias perjudiciales o beneficiosas de una actividad o un objeto dentro de la comunicación se utiliza una técnica de “realimentación comparativa”.

El hecho de que muchas noticas sean recibidas por miles o millones de masas o receptores a la vez que unida a que los medios de comunicación adoptan diferencias subliminales en el lenguaje valores, estética etc., informativa en el momento de construirlos hace sospechar que no realicen una verdadera como valorativa construcción íntegra sobre la realidad objetiva que inciden sobre los mensajes, así mismo se supone que al traducirlo en el camino de su influencia en los receptores, cualquier situación humana o cualquier reflexión que relaten en las noticias o estereotipos de los productos que se conciben muchos de ellos para ser fácilmente digestibles y entretenidos lo que hacen es perceptiblemente corromper y detener el proceso íntegro sobre la comunicación produciéndose la falta de firmeza sobre la verdadera realidad e impedir así el pensamiento y la confrontación con la verdadera complejidad sobre la construcción social que nos rodea, convirtiéndose los medios en cómplices contra la íntegra objetividad, aceptando y reforzando las bases idiosincrásicas de lo que ya está asentado como saber cultural general o como norma no lo cuestionan haciendo nuestro pensamiento crítico de lo que en realidad se hace o deberíamos necesitar hacer para avanzar tanto en el arte como la creación íntegra del pensamiento de manera universal traspasando los sometimientos de fronteras culturales idiosincrásicas.

La formulación de Berelson (1949) de que ciertos tipos de comunicación sobre ciertas clases de problemas, dirigidos a ciertas clases de receptores como grandes audiencias que se encuentran en ciertas condiciones, producen cierta clase de efectos llamó la atención específica sobre el hecho de que las variaciones estructurales en el material de la construcción de los mensajes de estímulo y las variaciones en el ambiente social u otras condiciones relacionadas como las estructuras psicológicas de influencia de los receptores como grandes audiencias producirán un impacto de efectos sobre la social realidad que junto a las categorías prominentes de factores y de variables sociales, culturales como intelectuales que junto a las diferencias idiosincrásicas de los receptores como grandes audiencias deben ser consideradas

Milton Rokeach. The Nature of Human Values. Nueva York, Free Press, 1973

48 cuando se trata de entender el complicado proceso de la comunicación ya que los medios de comunicación no son monolíticos en su influencia sobre éstas actitudes.

La información está descontextualizada por la radicalidad o la falta de innovación globalizadora que pudieran suponer muchas experiencias profesionales como humanas que son neutralizadas por su mera inclusión en un marco idiosincrásico, descompuesto para no presentar la variedad del mundo soslayando negativamente el puro avance de la creativa curiosidad. Los medios imponen limitadamente una lógica cultural como un tipo de percepción idiosincrásico y que ocasionalmente aparecen intentos dentro de ellos, de introducir nuevos valores como lenguajes que en una nueva propuesta consiga éxito premeditadamente relativo que da resultados a corto plazo y que a largo plazo se posicionen integralmente sobre una realidad no objetivamente percibida como verdadera sobre la realidad que nos rodea y que se pretendía cuestionar para la evolución como innovación de un nuevo sistema de comunicación mucho más objetivo que nos ayude a construir positivamente otro tipo de sociedad informativa.

Esto nos introduce en el complejo problema de los receptores cuando en la emisión los mensajes apenas si podemos sospechar que hay dentro de la construcción de los hechos noticiosos ya que los receptores no forman en sí un poder ya que no son homogéneos culturalmente como se pretende hacer ver ya que la globalización que se produce diariamente por la exacerbación de las diferencias culturales sigue siendo imperceptible para la gran mayoría por la restricción comunicacional de interés empresarial de los medios de comunicación. Siendo todos estos procesos muy poco compatibles por el nuevo sistema de comunicación de orden unificador o globalizador que nos rodea de interés universal. En la compleja sociedad moderna podemos decir que cada uno se encuentra situado en la intersección de múltiples círculos de relación y que se forma como un mosaico de esas variadas influencias pero entendemos e interpretamos nuestras grandes deficiencias a través de la información desde nuestra diferencia de perspectiva peculiar idiosincrásica, nutriéndonos profundamente, de lo que encontramos en la percepción íntegra dentro de la comunicación sobre las otras perspectivas ópticas de las diferentes realidades sociales universales emitidas de interés cada vez más globalizado.

Como opinan Lerner y Schramm (1967) con respecto a las innovaciones de los elementos dentro de la nueva ciencia de la comunicación las modernas ideas, nuevas creencias u objetos de influencia hacia los receptores como grandes audiencias dentro de una realidad social varían mucho en el grado con que puedan existir estructuras estables como institucionalizadas en la construcción de los mensajes predispuestas para recomendar influenciablemente las acciones del individuo ante los nuevos fenómenos de la comunicación globalizada y como Margaret Mead (1937) ha descrito a las sociedades de cultura rígida y profundamente institucionalizada en la construcción de los mensajes que proveen al individuo con una social realidad prefabricada que le sirve influenciablemente de guía objetiva para interpretar íntegramente cualesquiera de los fenómenos nuevos informativos que se producen globalmente en contraposición de que otras sociedades que están influenciadas por los receptores como grandes audiencias que están en libertad de construir a través de sus propios

Lerner Daniel y Schramm Wilbur (1967) comps. Communication and Change in Developing Countries. Honolulu, East-West Center Press Mead, M (1937)“Public Opinion Mechanisms among Primitive People “in The Public Opinion Quarterly, vol 1, N 3, páginas 5-16

49 mensajes a modos de resistencia dentro de la percepción hechos nuevos informativamente sobre la social realidad con la base de sus propios procesos creativos biocognitivos de comunicación internos y aunque sus objetivaciones sobre la realidad social son complejas, contradictorias y heterogéneas por lo que no se recomiendan estructuralmente de manera fiablemente como uniforme los modos de reacciones positivas ante problemas como situaciones informativas nuevas que se generan sobre las sociedades globalmente.

La nueva concepción de la globalización de la recepción cultural de los mensajes han introducido un cambio fundamental en los supuestas interferencias de expectativas reales basadas en la antropología, la psiquiatría, la psicología social y la sociología para una mejor influencia de comprensión informativa en el proceso de la comunicación objetiva de la realidad, desplazándose sus efectos a largo plazo con las ayuda de las nuevas tecnologías que son mucho más difíciles de desentrañar ya que la percepción del mundo se ha ampliado y como soslayábamos arriba se hace cada vez más de un interés de credibilidad común franqueándose la nueva ciencia de la comunicación al nivel de una “validación consensual universal”.

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