Desde el comienzo de este trabajo seguí una idea de Nicolás Bou- rriaud para observar operaciones críticas en torno a la construcción del valor de un objeto nuevo: “El arte contemporáneo modeliza más de lo que representa, en lugar de inspirarse en la trama social se inserta en ella” (2008: 17). El problema que se me presentó fue precisamente, la ausen- cia de reconocimiento del fenómeno editorial de las antologías, por lo tanto, la pregunta que he intentado responder es mediante qué operacio- nes los escritores jóvenes afrontan, más que la inserción, la creación de un espacio, la construcción de un cuarto propio y de un público lector.
Los textos seriados, Drucaroff y Castillo; Sarlo, Ludmer y Klinger, no son menos significativos en esta misma perspectiva de lectura. Operacio- nes que incluyen o no, afilian o no, han sido analizadas por sus observa- ciones pero también por sus estrategias de valoración. Precisamente en la
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48Vale recordar aquí el requisito de tener al menos una publicación anterior a la
fecha de la convocatoria de cada antología.
49Las nociones de performance y performatividad que Klinger utiliza en relación
a la noción de autor provienen de los estudios de género de Judith Butler. 252
Mario de Andrade hace desbordar la retórica; la voz espuria -híbrida, autóctona, prohibida y discriminada por la homogeneidad parnasiana- florece con humor entre los bloques de la mitología grecorromana dejan- do en evidencia el discurso oral moderno y las nuevas-tradicionales dimensiones que explora la vanguardia primitivista. Los modernistas impulsan de esta manera una reconfiguración de la lengua brasileña que reconoce la diversidad de expresiones autóctonas y la oralidad que eran despreciadas por la Academia, defensora del portugués lusitano.
En la elección de la retórica parnasiana de Macunaíma podemos reco- nocer una representación de la voluntad de asimilarse al medio urbano que coincide también con la voluntad del indio boróro si consideramos el modo en que João do Rio cierra su crónica: se mofa del objetivo del indio al venir a la ciudad; buscar una “patente da guardia nacional”. Dice: “Um indio, convencido de que vae retomar o Brazil, asimilando-se ao meio, so poderia começar pedindo uma patente. Antes do mais, a patente” (1911: 251); para João do Rio, esta adaptación a las condiciones modernas tiene como consecuencia que el indio pierda el carácter originario que le atri- buía el romanticismo y que reivindicaban los “jacobinos”, para volverse un sujeto moderno más. Lo configura -y parafraseamos a José Ingenie- ros- como un parásito social que se sostiene a través de la simulación. Raúl Antelo analiza las lecturas brasileñas de la obra de José Ingenieros, principalmente las que hacen los modernistas como Mario de Andrade, relacionando el sin carácter de Macunaíma con sus clasificaciones socio- psicológicas. José Ingenieros distingue entre los simuladores que tienen
carácter definido como los que consiguen afirmar su propia identidad de
aquellos sin carácter, la masa anónima y amorfa que cede a las más leves presiones y sufre todas las influencias. Ingenieros plantea que aunque se manifiesten en resistencia a la modernización, con mayor o menor éxito, son agentes modernizadores en cuanto asimilan, en intermitencia, la mul- tiplicidad del espectro cultural
(…) o sociólogo Ingenieros, apoiado num psicólogo como Ribot2, tão for-
temente reivindicado por Mário de Andrade, está nos dizendo que os sem- caráter são um mal necessário. São, ao mesmo tempo, felizes e mortífe-
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2Obsérvese que esta es una de las lecturas que menciona el boróro, según João do Rio, en la entrevista.
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Escrituras Latinoamericanas: Literatura, teoría y crítica en debate
Editoras
Roxana Patiño y Nancy Calomarde
se terminó de imprimir en noviembre de 2013 Córdoba - Argentina
ros. Agentes de simulação fraudulenta, levam adiante, entretanto, a modernização, sem deixar de resistir, indolente ou inoperantemente, ao consenso geral e se oporem, de quebra, à violência e à intolerância domi- nantes. […]. Observe-se, entretanto, que os homens sem-caráter, como o herói primitivo, ainda que inofensivos, são seres dionisíacos, ruminantes intermitentes e antropófagos de repasto completo, enquanto os homens de caráter nem sempre alcançam a digerir a variedade de estímulos que os cercam” (Antelo, 2009: 114).
Tanto el indio boróro como Macunaíma son rumiantes de todos los estímulos de su entorno, representando en ello la transformación históri- ca de la cultura brasileña que asimila la modernización. Los modernistas representan en personajes como Macunaíma, el héroe sin carácter, a aquellos que experimentan en el cuerpo la multiplicidad de la experien- cia cultural brasileña: la selva y la ciudad, lo primitivo y lo moderno des- centrado, desjerarquizado, la experiencia del proceso modernizador en el Brasil contemporáneo a la obra caracterizada por Antelo como “un inde- finido movimiento en dirección al movimiento” (2009:105) en el que el exterminio de culturas y sociedades le es inherente (2003:23).
La representación del indio como héroe sin carácter también se con- trapone a las corrientes modernistas contemporáneas que surgen en reac- ción a ellos, como el grupo Verde-Amarelo (1925-1926) y el grupo Anta (1927), que retoman los símbolos indianistas para exaltar la tradición y glorificar la historia nacional con el objeto de conservar las estructuras establecidas que los modernistas pretenden desmontar. Los integrantes de estos grupos posteriormente crearán el Movimiento Integralista (1930) que es considerado la variante brasileña del fascismo italiano (Campos en O. Andrade, 1981: XXXIX).
La producción oswaldeana, posterior a los manifiestos, que aborda la antropofagia discute con estas corrientes nacionalistas xenófobas emer- gentes, denuncia sus procedimientos y trabaja en la diferenciación de su forma de entender lo primitivo de aquellas que impulsan estas corrientes. En la década del ‘40, en conversación con Edgard Cavalheiro, Oswald de Andrade manifiesta que considera a la antropofagia una imagen usurpa- da por el nazismo que tiene todo el potencial de volverse una filosofía de la devoración por la devoración a favor del fascismo y contrario a los objetivos que impulsaba su primitivismo: socializar los beneficios y
transformar las relaciones sociales mediante el progreso técnico. El nazismo representaba así, al bárbaro tecnificado que se apropiaba de lo que necesitaba para dominar al otro; Hitler era la propia representación del bárbaro tecnificado (Dantas, 2006: 157). En la posguerra, Oswald de Andrade encararía, entonces, la misión de desbarbarizar el bárbaro tec- nificado para reimpulsar su propuesta primitivista; su tesis “La crisis de la filosofía mesiánica”, anteriormente mencionada, propone una relectu- ra de la historia universal desde la clave antropofágica para anunciar el fin del patriarcado esclavizador que había vencido al matriarcado primi- tivo, y el advenimiento de una nueva era de matriarcado en la que se con- cretaría el deseo de una sociedad colectiva para el ocio.
Antropofagia, entre-lugar y redevoración planetaria
Durante la década del ‘70 y del ‘80, la figura del antropófago es reto- mada por Silviano Santiago y Haroldo de Campos para referirse a la especificidad de la literatura latinoamericana y a las relaciones dialécti- cas y dialógicas entre culturas. Nos referiremos al ensayo de Silviano Santiago El entre-lugar del discurso latinoamericano (1971)3y el ensayo
de Haroldo de Campos De la razón antropofágica. Diálogo y diferencia
en la cultura brasileña (1982), los cuales guardan puntos de encuentro
con un proyecto crítico colectivo que se gestaba desde los años ‘70. Este proyecto proponía una renovación de la crítica latinoamericana que refle- xionara sobre su literatura la cual, precisamente en ese momento, era con- sagrada en el plano internacional a través de su incorporación en los repertorios académicos y en el mercado editorial extranjeros en lo que se conoció como el boom de la literatura latinoamericana. Para ello, este proyecto consideraba necesario generar un debate conjunto sobre la críti- ca y la historiografía literarias, que acompañara la “madurez” de un cor- _______________
3El ensayo fue originalmente escrito en francés con el título de L`entre-lieu du discurs
latino-américain. Eugenio Donato sugiere otro título para su difusión en una conferencia
en la Universidad de Montreal en 1971, Naissance du sauvage, Antropophagie Culturelle
et la Liteérature du Nouveau Monde, que destaca la línea antropofágica del ensayo. Pos-
teriormente fue publicado en inglés en 1973 por la Universidad de Buffalo y, en 1978 en portugués en el libro Uma literatura nos trópicos (Santiago, 2000: 77).
pus en pleno proceso de expansión y consagración internacional. En torno a este proyecto, se crearon espacios institucionales y revistas acadé- micas sobre la literatura y la cultura latinoamericanas que respondían, también, al interés de las áreas de estudios latinoamericanos de los cen- tros académicos metropolitanos. En diálogo también con estos últimos, principalmente a partir de los años ‘80, las investigaciones se produjeron en el marco de los estudios culturales y poscoloniales (Patiño, 2006).
Tanto Silviano Santiago como Haroldo de Campos aludían a una situación de colonización cultural que debía ser revertida mediante un cambio de posición frente a la cultura denominada universal. Ambos ensayos críticos fueron reconocidos posteriormente por Walter Mignolo como poscoloniales, advirtiendo también la posibilidad de ponerlos en relación a la fagocitosis de la teoría de Kusch (1995:33). En sus ensayos reflexionan, en palabras de Santiago, sobre el lugar del discurso latinoa- mericano en confrontación con el europeo y, en palabras de Campos, sobre la construcción de un nacionalismo modal y el fenómeno de rede-
voración planetaria. Ambos autores orientan un proceso de inversión de
valores (dominador/dominado, civilizado/bárbaro, desarrollado/subdesa- rrollado), con respecto a la cultura colonizadora, que reconocen gestán- dose también en la literatura brasileña y latinoamericana contemporánea. La literatura y la traducción permitirían configurar un entre-lugar que superara esta polaridad, neutralizándola. Proponían al escritor y al crítico latinoamericano auto-reconocerse como agentes activos dentro de la transformación de la cultura universal (eurocéntrica) aunque existieran relaciones de dependencia arraigadas por un colonialismo económico. Haroldo de Campos discute la concepción económica de subdesarrollo aplicada a la cultura en tanto que la cultura latinoamericana sería fecun- da al desarrollo de una poesía experimental con potencial de redefinir la concepción de la poesía occidental pese a pertenecer a una cultura clasi- ficada entre las subdesarrolladas (1982:12). Por eso, desautoriza las cla- sificaciones que equiparan desarrollo cultural a desarrollo económico. Ambos definen la especificidad del discurso latinoamericano como pro- ducto de la diferenciación crítica respecto del discurso hegemónico occi- dental.
Estos ensayos aparecieron en el marco de las dictaduras latinoameri- canas, no se trata solamente de un discurso contra el asedio de una eco-
Índice
Introducción. Roxana Patiño y Nancy Calomarde 7
Roxana Patiño: Itinerarios de la teoría y la crítica
literaria latinoamericanas (1970-2000) 21
Nancy Calomarde: Orígenes en su tinta 53
Bernardo Massoia: Perspectiva metacrítica de los estudios
vallejianos en las últimas décadas (1985-2005) 83
Valeria Bril: Aproximaciones teórico-críticas a
la novelística de José Donoso: lectura para pensar
El obsceno pájaro de la noche 107
Jorge Bracamonte: Las tradiciones literarias latinoamericanas
en Saer, Piglia y Aira 127
María Florencia Donadi: Derivas de la crítica: la construcción
del valor de la obra de Caio Fernando Abreu 155
María José Sabo. Nueva Narrativa: relecturas críticas del
canon latinoamericano en clave poscolonial. 187
Luciana Irene Sastre: Antologías de jóvenes
narradores argentinos: prólogos de valor. 225
Juan Manuel Fernández: Modernismo brasileño:
antropofagia y primitivismo. Lecturas e incorporaciones en el ensayo crítico de Haroldo de Campos, Silviano
nomía colonialista que interviene en la economía nacional y regional, sino también contra un discurso nacional que impone por la fuerza un sentido específico de lo que es la cultura brasileña de acuerdo con los intereses nacionales que hacen que esta intervención sea posible. El ejer- cicio que realizan Silviano Santiago y Haroldo de Campos de desmontar la cultura de la dependencia brasileña se sirve de la tradición de los dis- cursos nacionalistas de la Semana de Arte Moderna en tanto estos no res- ponden a un carácter específico de lo brasileño, como es el caso del ver-
deamarelismo y de Anta, sino más bien a la constitución de la pluralidad
dentro del espacio nacional.
El ensayo El entre-lugar del discurso latinoamericano de Silviano Santiago comienza haciendo referencia al ensayo de Montaigne sobre caníbales latinoamericanos del cual rescata una cita de las memorias de Pirro al entrar a Italia, específicamente el momento en que éste reconoce que la formación de los ejércitos bárbaros no era “de ningún modo bár- bara”. Esta expresión de respeto del rey Pirro es rescatada como metáfo- ra del reconocimiento europeo contemporáneo por culturas que antes habían subestimado y que en el presente intervienen con sus obras en la transformación de la cultura occidental, incorporando y reformando la tradición europea. La literatura latinoamericana contemporánea a los ensayos puede entenderse como la prueba de este proceso de inversión de valores; Silviano Santiago lo define como un entre-lugar, un espacio de asimilación crítica de la cultura occidental para la constitución de una cultura híbrida que reclama a la cultura occidental como propia pero que a la vez se asume diferente. Cierra el ensayo sintetizando el concepto de entre-lugar de esta manera:
Entre el sacrificio y el juego, entre la prisión y la transgresión, entre la sumisión al código y la agresión, entre la obediencia y la rebelión, entre la asimilación y la expresión, allí, en este lugar aparentemente vacío, su templo y su lugar de clandestinidad, allí se realiza el ritual antropófago de la literatura latinoamericana (2000:77).
Silviano Santiago critica como vicio la práctica, que señala arraigada en el discurso universitario, de reconocer fuentes e influencias europeas en el discurso latinoamericano y plantearlas como deuda contraída (obra parásita) en vez de como un proceso de asimilación de obras extranjeras 341-343, Julio-Septiembre. Pittsburgh.
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para la constitución de una diferencia. En sentido contrario, el autor con- figura al discurso literario y crítico latinoamericano como un entre, situa- do entre el sacrificio de una obra para la creación de otra y el reconoci- miento de los juegos en su arquitectura; la obra de referencia se constru- ye como prisión: entre espacio monástico para la devoción del modelo original (la arquitectura de la obra) y de transgresión en el reconocimien- to de sus limitaciones, debilidades y lagunas que permiten diseñar el escape. El entre-lugar es un espacio de conversión, perversión o inversión del modelo. Una traducción reconocida como traición en tanto es una incorporación insubordinada a la obra de origen y orientada a la repre- sentación de la propia experiencia contemporánea en la propia lengua. Una traducción global, de pastiche, de parodia, de digresión, es la alter- nativa que Silviano Santiago propone frente a la noción de originalidad de la obra de arte para liberar la producción contemporánea de las deudas externas (Garramuño y Amante, 2000:12).
Este espacio híbrido de la crítica y la ficción es reconocido también por Silviano Santiago como ritual antropofágico, lo que tiende vínculos con la tradición antropofágica modernista. Haroldo de Campos, en su ensayo, analiza la antropofagia oswaldeana cuando reflexiona sobre la literatura y la cultura nacional, considerándola como un precedente del modo de relación dialéctica y dialógica con la cultura universal que él propone (12). Define al caníbal como un polemista, un luchador, pero también un antologista, en cuanto a que sólo devoraba a los enemigos que consideraba valientes, para extraer de ellos la proteína y la médula nece- saria para el robustecimiento y renovación de las fuerzas naturales.
Silviano Santiago dice que el escritor latinoamericano debe aprender a hablar la lengua de la Metrópoli para poder combatirla mejor (72). Por su parte, Raúl Antelo explica esta propuesta de entre-lugar como un espa- cio de reapropiación de lo mejor de la cultura universal para usarla como arma contra lo peor de ella misma (2007a), lo que nos recuerda el epí- grafe citado del ensayo al que nos referimos:
El jabutí que sólo poseía una piel blanca y suave se dejó morder por la onza que lo atacaba. Morder tan profundo que la onza se quedó prendida al jabutí y acabó muriendo. Con el cráneo de la onza hizo su caparazón.