2.4 Asymptotic normality
2.5.3 Studentization
En este Dibujando Escribo, planteo la posibilidad de verse (verme), desde un lugar distinto, fuera de foco, un lugar desde la frontera epistémica, sin olvidar que esta misma episteme es la que alimenta todo discurso posible en el entendimiento y la conversación.
Reconociéndose en este lugar fronterizo y reconociendo al otro y al investigador, como sujeto, enmarcado en un contexto particular de encuentros y desencuentros planteo ahora el lugar que posibilite esta conversación entre: Tomas, el investigador y el posible lector y que han de encontrarse en este lugar de escritura y lenguaje para que reanuden los canales de comunicación y nos permita, a todos, cambiar los términos de la conversación, en la posibilidad que reconoce a una “comunidad”.
Lo moderno/colonial y lo decolonial posible
En este proyecto que se nos presenta como modernidad/colonialidad que conlleva el uso de categorías y nociones que se debaten entre lo que quiere ser, lo que puede y lo que plantea, en el que las nociones van y vienen y en donde es factible “dirigir” a otro lugar posible, lo que ya parece designado a un lugar particular incluido en los designios globales, y estando acá: ¿Dónde encontrar la voz?
¿Es acaso reemplazar dentro de nuestra vida lo que entendemos por otro algo que no comprendemos? O quizás ¿cambiar de modo de vestir, de actuar o de hablar? ¿Bastará con ello, con decir que soy y no serlo?
Pensarse cual este tono, querer ser verde y pintarse de rojo, entenderse dulce y ser amargo; entender la modernidad y su triunfo occidental, sentirse sobre la frontera pero pisar con fuerza el centro, creerse afuera y ver a los otros desde adentro, parecen ser las contradicciones que devela la teoría que Dibujo de Tomás,
5 años, 3 mes: “El gigante con cinturón que habla con las flores”
no encaja al interior de la práctica, estas que sustentan la paradoja de aquello que nombran como el vivir decolonial.
Sentirse el “otro” parece tarea sencilla; todos hemos sido excluidos,
rechazados, desvirtuados, racializados o maltratados durante algún momento de nuestras vidas. Pero ¿cómo sentir al otro? ¿Acaso no debiera sentirlo dentro, incluido? Y para hacerlo, ¿yo misma no debiera sentirme incluida?
Tarea muy difícil esta de pensarse desde la frontera; difícil mientras que los ecos no resuenan, los otros que dicen incluir excluyen, manipulan y maltratan el ser, el saber y el pensar de estos otros, el investigador y el investigado, con los que yo estoy coimplicada como una excluida más. Siento al otro a mi lado, corazón palpitante este, algunos de estos
corazones buscan lo que buscan, otros a cambio están al interior cerrando los ojos, ocupando una posición cómoda y resguardada. La escuela, la familia, los amigos, los profesores, resuenan con discursos diversos que a veces derriban montañas, otras las construyen en un “posicionamiento colectivo, anclados en los supuestos que nos rodean, más cercanos a nuestra vida, para cuestionar lo obvio, para ampliar los horizontes de lo fagocitado que nos
inhibe generar otro relato, otra acción, sin alteridad vanguardista, pero en comunidad.” (Tasat, 2013, pág. 4)
Trato de fracturar con mis manos desnudas este sistema-mundo que arrastra aquello que quiero con la compañía de estos pocos corazones
palpitantes, pero sin embargo la voz de “occidente” resuena mediante alaridos que alocan los pensamientos; alaridos que hablan a través de tonos medios que parecen no ser registrados por este espectro de luz que identi co como posible; tonos medios camu ados de experiencia o sapiencia, y allí de nuevo y como en Heidegger o Foucault, el hombre es, lo demás no importa.
Tal vez lo que ha sucedido es que este “animal grande”, la modernidad,
nos ha dado alcance; ya no nos es permitido hablar del conocimiento sin categorizar, no nos es factible elaborar conocimiento sin pensar en el “producto”, e ciente y e caz. Quizás no nos hemos descubierto como parte de este mundo, nos sentimos el mundo, como un todo autosu ciente e insuperable. Nos vemos fuera, pero estamos dentro, amarrados,
amordazados, “en un adentro” que nos distancia de este otro con el que no quiero convivir; este otro al que llamo individuo o sujeto, con el deseo de que
Dibujando escribo
Dibujando escribo
Es uno de los elementos constitutivos y específicos
del Poder Capitalista
Engendrada dentro del colonialismo Elemento imperceptible de los procesos de imposición
del poder
Es impuesto desde las subjetivaciones Se origina y mundializa en América Latina Estructura de dominación/explotación de una población determinada Ejercida Por un otro de diferentes
identidades y de otra jurisdicción Colonialidad Colonialismo Identidades societales Indio Negro Aceitunado Amarillo Blanco Mestizo MUNDIAL EUROCENTRADO Instala la Colonialidad y Modernidad Configura el Capitalismo (desde le siglo XVI)
Identidades geoculturales América Africa Lejano Oriente Cercano Oriente Europa Occidental
Patrón del poder anterior a la colonización Colonizo al resto del mundo Emblema de la Modernidad Eurocentrismo es RACIONAL Objetivación de la cognición en: Las Experiencias/Identidades y relaciones históricas fueron naturalizadas. Datos no cuestionables Europeos y educados bajo su hegemonía Inferiores/Superiores Irracionales/Racionales Primitivos/Civilizados Tradicionales/Modernos Concepción de “Humanidad” Ideas de Europa La medición La cuantificación La externalización (Objetividad) Control de las relaciones de los otros y la naturaleza es Perspectiva cognitiva Producida a lo largo del tiempo
bajo la
Hegemonía Política Europea
Supremacia de un pueblo sobre otros. Nuevo universo de relaciones subjetivas de dominación Naturalización de las experiencias, identidades, relaciones históricas, y
distribución geocultural del poder capitalista
=
Se ejecuta a través de un
da origen
Permite que nos “asimilemos” en la función que nos es asignada desde el poder (proveedores, abastecedores...) desde el conocimiento (ciencia) y desde la raza/etnia”
ESTADO NACIÓN Teoría de la dependencia Se define desde Territorio/ población/ gobierno HETEROGENEIDAD HISTÓRICA ESTRUCTURAL DEL PODER
MATRIZ COLONIAL DEL PODER
CONCEPTO
DE SOCIEDAD Forma como se organiza la sociedad Es Orgánica/Sistémica/Mecánica Las relaciones de los componentes de esta sociedad son AHISTÓRICAS SE CONSTRUYE EL CONCEPTO RAZA
ESTRUCTURAS SOCIETALES
Conjunto articulado del poder
Relaciones sociales Explotación
Dominación Conflictos
Articulación estructural entre los elementos
dan prevalencia a distintos componentes Las relaciones sociales que constituye el poder son históricamente heterogéneos no son homogeneas
Estos elementos heterogéneo se articulan juntos de manera compleja
“Las formas de trabajo han evolucionado y las relaciones de poder siguen evolucionando” (Quijano)
de
Hobbes (1588 – 1679)
Presupone elementos históricamente homogéneos
Lineal, unidireccional en el tiempo y el espacio
Una autoridad que ordena
Marx
Estructuras societales
Relaciones que se establecen
para el
Control del trabajo y su productos Es la base sobre la que se articulan las relaciones de poder y las relaciones de producción.
Son Eurocentricas sustituyendo los discursos teológicos Continuas y consistentes Cadena de determinaciones Lineales y unidireccionales en tiempo y espacio Desconocen otras realidades Clausura la esperanza de los pueblos Latinoamericanos No reconocen particularidades Liberalismo Materialismo histórico El Neoliberalismo La sociedad se ordena en torno de un limitado conjunto de patrones históricamente invariables
Coinciden en
Sistema económico social
La compr
ension se de
be dar desde
como respuesta de ruptura
Dibujo de Tomás, 6 años: “Mi bici”
sea mío, sujetable, re ejo de otro, heterotopía, de esto que considero válido y valioso. El problema político de esta discusión planteada sobre el ¿Cómo vivir juntos?, deriva hacia una respuesta que parece incierta, difusa, confusa.
La construcción de comunidad en cuanto a términos de compromiso con “una metodología que cambió la contemplación por la escucha” (Tasat, 2013, pág. 2) es el camino a seguir. Un compromiso a partir de donde se dé la posibilidad de apropiarse de la vida misma, de la vida que nos es común en las relaciones, en los cuerpos que habitamos y que nos habita. Cambiando “los términos de la conversación” aun cuando para ello debamos usar las mismas palabras desgastadas impuestas por conversaciones ya habladas. Entendiendo al otro, como aquel que no escojo, mediante un acto político de entereza, aceptándolo no desde su idealidad sino desde su imperfección, desde su yo “concreto”, sin la gura de propietario o deudor, sin niveles, sin estrati caciones, sin exclusión alguna, abandonando la cción de aquel que todo lo puede y lo sabe.
En esta ignorancia pretendida, ocupando esta posición de entera
desprotección, espero recuperar mi voz, la que ha sido acallada por el grito, la descali cación, el acoso, la incertidumbre, la pereza, el mal humor, pero sobre todo el miedo. El miedo a partir de donde se construyen las distancias, miedo a hablar, a decir, a no decir, a que digan, a dejar de decir. Esta voz que algunas pocas ocasiones ha hecho eco, esta voz que algunos otros han escuchado, esta misma que ha escuchado por algunas ocasiones otras voces. Es comenzando en mi voz que podré entonces entender la voz de otros, es con esta voz, muda en ocasiones, sorda a veces, donde emprenderé el camino que aún no trazo, y caminaré implicada dentro de otros trazos de otros caminos trazados en borrador, construyendo algo parecido a una vida en común para un accionar común, dentro de un tal vez “pensamiento de frontera”.