A partir de las problemáticas señaladas, ¿qué condiciones de formación se pueden plantear? Sin duda alguna que sería un propósito quijotesco y a su vez absurdo pretender abolir la instauración de la tecnología en el mundo de la vida actual, esta ya hace parte de él y ante ello solo queda plantear una propuesta que permita no desconocer el influjo de la tecnología en el ser humano, pero que si permita proponer otra actitud ante esta. Para ello se trae a cuento:
Pero si de este modo decimos simultáneamente sí y no a los objetos de la técnica, ¿nuestra relación con el mundo técnico no quedará entonces escin- dida e insegura? Todo lo contrario. De una extraña manera nuestra relación con el mundo técnico se hace sencilla y tranquila. Permitimos que los objetos técnicos penetren en nuestro mundo cotidiano, y al mismo tiempo los dejamos fuera, o sea los hacemos consistir en cosas que no son nada absoluto sino que se hallan dependientes de algo superior. Quiero nombrar esta actitud del simultáneo sí y no al mundo técnico con unas viejas palabras: la serenidad ante
las cosas.24
A partir de las palabras de Heidegger se permite plantear que implementar una ética de la serenidad permite no desconocer las exigencias del actual mundo de la vida, pero a su vez mantener otra actitud ante este. Justamente la serenidad ante los objetos técnicos permite convivir con ellos, y sin embargo, asumirlos con un interés en el cual no se comprometa la subjetividad de quien se sirve de ellos como sí sucede en la tecnocracia. Aquí se trata de asumir que la tecnología emergió del mundo de la vida y depende de tales horizontes y no es el mundo de la vida quien depende de ella. Para implementar tal ética,
22 VARGAS GUILLÉN, Germán. Filosofía, pedagogía, tecnología. Op. cit., p 134. 23 VARGAS GUILLÉN, Germán. Tratado de Epistemología. Op. cit., p. 170.
24 HEIDEGGER, Martin. “Serenidad”. Trad. Antonio de Zubiaurre. En: Revista Colombiana de
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se ha de seguir la didáctica que plantea Vargas Guillén dentro de su reflexión pedagógica en clave fenomenológica:
La didáctica en cuanto “práctica reconstructiva” realiza, por lo tanto, por lo menos los siguientes desplazamientos: (a) del mundo efectivo de la vida; a (b) las ciencias, las disciplinas, los saberes, las prácticas y las costumbres; a (c) su ordenación sistemática; a (d) su validación (como alternativa al problema); a su (e) valoración de la eficacia de la alternativa, y , de nuevo; a (f) su inserción en el mundo de la vida25.
En procura de implementar una ética de la serenidad bien se puede indicar inicialmente el influjo de la tecnología en el mundo de la vida, un plantea- miento que de entrada permite observar que se forma teniendo en cuenta el horizonte de los sujetos. A partir de allí, presentar el horizonte de sentido en el cual ha emergido la tecnología, teniendo presente los criterios que se pueden extraer de una fenomenología de corte genético, en la cual se da cuenta de cómo se ha llegado a constituir el horizonte de sentido que dio cuenta de la emergencia de la tecnología; luego de ello, realizar un rodeo histórico para observar cómo se fue constituyendo tal horizonte de sentido y la validez que puede tener en la actualidad una vez se señala cómo se fue constituyendo la tecnología en el mundo de la vida con lo cual se permita dejar en claro que desde allí tal y como se originaron los albores de la ciencia, surgieron todos aquellos aparatos al servicio del confort del ser humano, con los cuales nos orientamos en el mundo, y que si bien representan un bien en el normal desa- rrollo de la vida actual dependen de este y es el mundo de la vida quien valida el sentido que ellos tengan para nosotros.
De esta manera se observa que formar en medio de las condiciones actuales en las que los dispositivos tecnológicos determinan la vida en común de las actuales generaciones no implica la anulación de la tecnología, ni siquiera se invita a desprenderse de su uso ni mucho menos se insinúa una abolición o resistencia al aparataje tecnológico actual, por el contrario, una vez que se señala el influjo tecnológico en el mundo actual y la manera en que determina la vida como tal, resulta urgente invitar a establecer una relación en un orden en el cual no se prive del uso y las comodidades que nos permite las actuales tecnologías, donde el ser humano no deponga su subjetividad sometiéndose a la dependencia de dispositivos tecnológicos que se fueron creados y dispuestos a su servicio y no es el ser humano quien se hizo al servicio de ellos estableciendo así un llamado a que se tomen las prudentes distancias entre sendas entidades por lo que en última instancia y siguiendo lo que se propone Heidegger en su texto “serenidad”, se invita a que se preserve lo humano con todo y la influencia que la técnica viene ganando en el actual mundo de la vida.
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