Kant concibe la capacidad de actuar moralmente desde un enfoque racional. Para él la acción moral tiene que ver con la capacidad que tienen los individuos de hacer uso de su razón y a partir de ello juzgar y actuar moralmente. La razón otorga al individuo la capacidad de actuar tanto autónoma como moralmente, ya que, según Kant, “todos los conceptos morales tienen su sede y origen plenamentea priori en la razón” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 411 )7. Esta condición que impone
Kant a la moral descarta los elementos contingentes que pueden llegar a ser relacionados con ella, por lo que es una teoría que establece que los sentimientos no son un criterio relevante para juzgar las acciones morales, reafirmando con contundencia el carácter puramente racional y universalmente válido que debe tener todo postulado moral. Para Kant una moral que se vincule con la experiencia resulta
7 En adelante hago referencia al texto de Immanuel Kant, Fundamentación para una metafísica de las costumbres, sólo con la palabra Fundamentación.
33 contingente y desprovista de validez, debido a que los principios que guían lo moral no pueden resultar de elementos contingentes que carezcan de universalidad. Ese es el motivo para que lo emocional, por tener relación con la experiencia, resulte excluido del ámbito de lo moral en la teoría kantiana.
El análisis de Kant empieza con la idea de que la voluntad es aquella facultad que permite a un ser racional “obrar según la representación de las leyes o con arreglo a principios del obrar” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 412 ). Ahora bien, Kant reconoce que la voluntad entendida en un sentido amplio como la facultad del querer, no siempre actúa influenciada por la razón, también es afectada por los deseos e inclinaciones que como tal son determinados por nuestra experiencia contingente.
Kant considera que la voluntad “no es otra cosa que razón práctica” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 412 ), cuando esta actúa de acuerdo con los
preceptos de la razón y deja de lado las inclinaciones. En otras palabras, desde este enfoque, lo que una voluntad se representa como adecuado moralmente en la práctica debe estar en concordancia con una razón universal; es decir, una razón que se guía “por principios que sean válidos para cualquier ser racional en cuanto tal” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 413 ).
Para Kant la capacidad de actuar moralmente necesita que se represente el
bien sólo en relación con la adecuación a leyes objetivas. En este sentido, el denominado por Kant imperativo categórico8 es el medio que posibilita la
representación de una acción como objetivamente necesaria, dictando la ley práctica para el actuar moral. Guiar las acciones teniendo en cuenta el imperativo categórico confiere a éstas carácter moral, ya que las acciones propias se ponderan en relación con un juicio que requiere deber ser universal y necesario. La razón moral que se sustenta en la aplicación del imperativo categórico, según Kant, debe guiar a la voluntad de manera que ésta sólo actúe conforme a la razón y no a las inclinaciones personales.
8 Esta es una de las formulaciones del imperativo categórico que da Kant: o a sólo segú a uella á i a po la ual puedas ue e ue al is o tie po se o vie ta e u a le u ive sal (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 421 )
34 La ley de la razón que guía el actuar humano se vincula con la voluntad del individuo de actuar en concordancia con el deber. Esto, sin embargo, implica reducir al mínimo el papel que les compete a los sentimientos e inclinaciones subjetivas en relación con nuestras decisiones morales. Tanto los sentimientos e inclinaciones subjetivas como cualquier elemento empírico son, según Kant, inservibles para guiar las acciones bajo principios de moralidad y resultan perjudiciales para la formación de una voluntad buena (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 426 ). Cualquier persona puede cometer acciones contra la moral o las leyes, para satisfacer sus deseos o necesidades en torno a aspectos como, por ejemplo, obtener dinero o placer sexual. La difícil condición económica de una persona le llevaría a robar; lo mismo que ocurriría en el caso de alguien que por la pretensión de conservar su estatus socioeconómico cometiera fraudes. Así, Kant en una nota de pie de página afirma:
Contemplar el auténtico semblante de la virtud equivale a presentar la moralidad despejada de cualquier aditamento sensible y todo falso adorno relativo a la recompensa o al amor propio. Mediante un mínimo experimento de su razón, siempre que ésta no esté echada a perder para toda abstracción, cualquiera puede darse cuenta de que la moralidad logra eclipsar todo cuanto parece seducir a las inclinaciones. (Fundamentación, cit., 2002: n. Ak. IV, 427 ).
El imperativo categórico, de este modo, determina la forma de obrar de una voluntad, en relación con los fines que persigue y los medios de los que hace uso. La voluntad de todo ser humano se fundamenta así en un principio universal de la razón (el imperativo categórico) que brinda adecuada justificación a las acciones. Esto es lo que expresa la primera formulación del imperativo categórico: “obra como si la máxima de tu acción pudiera convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 421 ), formulación que explica el principio de la razón que debe guiar el obrar de la voluntad. A partir de esto, Kant define como fin aquello “que le sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminación y, cuando dicho fin es dado por la mera razón, ha de valer igualmente para todo ser racional” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 427 ).
35 También define medio como aquello que “entraña simplemente el fundamento de la posibilidad de la acción cuyo efecto es el fin” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 427 ). Es así como la voluntad debe obrar de acuerdo con los fines que la guían y los medios de los que hace uso; y esto es lo que le permite actuar de manera libre. El imperativo categórico, bajo este análisis, permite fundamentar el obrar de la voluntad, en lo relativo a las acciones dirigidas hacia otros y hacia sí mismo, ya que el motivo de las acciones que se dirigen a todo ser humano y racional hacen aparecer a éste “como un fin en sí mismo, no simplemente como un medio para ser utilizado discrecionalmente por esta o aquella voluntad, sino que tanto las acciones orientadas hacia sí mismo como en las dirigidas hacia otros seres racionales el hombre ha de ser considerado siempre al mismo tiempo como un fin” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 428 ). La importancia de esto,
en relación con lo que debe fundamentar el obrar de la voluntad, radica en que se destaca que lo fines de la razón permiten concebir una existencia como valiosa en sí misma, es decir, una existencia como fin en sí misma, cuestión que soluciona en cierto modo el asunto acerca de los límites de la voluntad y, al mismo tiempo, el modo en que ésta es libre. Una voluntad obra libremente, desde esta perspectiva, cuando logra concebir que su obrar depende de ver a los otros y verse a sí mismo como fines en sí mismos, y no meros medios que pueden ser usados a discreción.
Kant precisa que los fines de la moral son de carácter eminentemente racional debido a que las inclinaciones carecen del valor absoluto y universal que las haga representarse como fines en sí. A partir de esta idea de lo que es un fin moral, Kant construye su concepción de lo que es persona moral. Para él, una persona moral es alguien que tiene la capacidad de representarse a sí y representar a los otros como fines en sí y no como medios, sujetos a las arbitrariedades de las inclinaciones subjetivas. Al respecto, Kant escribe:
Las personas, por lo tanto, no son meros fines subjetivos cuya existencia tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra acción, sino que constituyen fines objetivos, es decir, cosas cuya existencia supone un fin en sí mismo y a decir verdad un fin tal en cuyo lugar no puede ser colocado ningún otro fin al servicio del cual debería quedar aquel simplemente como medio, porque sin ello no encontraríamos en parte alguna nada de ningún valor absoluto; pero si todo valor estuviese condicionado y fuera por lo
36 tanto contingente, entonces no se podría encontrar en parte alguna
para la razón ningún principio práctico supremo (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 428 ).
Según Kant, solo una existencia racional existe como fin en sí mismo, en tanto que no es una cosa que pueda ser usada como medio. El imperativo categórico, de esta manera, es la ley que regula las relaciones entre personas que son consideradas como fines en sí, por su cualidad de seres racionales. El reconocimiento entre personas se fundamenta en considerarlas como fines que no pueden ser objeto de intereses egoístas, es decir no pueden ser apropiadas como medios que permiten satisfacer las inclinaciones personales.
Considerar a toda persona y, por tanto, a la humanidad como fin en sí mismo, requiere que la libertad de los individuos esté guiada por principios moral y universalmente válidos; esta es una restricción que contribuye a la formación de la persona como ser racional moralmente autónomo. Tal restricción, que el
imperativo categórico contempla, no está fundada en la experiencia, sino en la razón, ya que requiere abarcar a todos los seres racionales y la experiencia no brinda esta posibilidad.
La ley de la razón que guía la acción del individuo hace de su voluntad una “voluntad universalmente legisladora” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV,
432 ). Lo que significa que todo ser racional no sólo está sujeto a las leyes de la razón bajo la forma del deber, sino que también se halla “sometido sólo a su propia y sin embargo universal legislación, [con lo que] sólo está obligado a obrar en conformidad con su propia voluntad, si bien ésta legisla universalmente” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 432 ). Esto es lo que le brinda a la persona el carácter de ser autónomo, capaz de juzgar sus propias acciones, a partir de una legislación dictada por su propia voluntad, que es, al mismo tiempo, de carácter universal y que se basa en el siguiente principio, dictado por el imperativo categórico: “no acometer ninguna acción con arreglo a otra máxima que aquella según la cual pueda compadecerse con ella el ser una ley universal y, por consiguiente, sólo de tal modo que la voluntad pueda considerarse a sí misma por
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su máxima al mismo tiempo como universalmente legisladora” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 434 ).
La noción de autonomía que se construye a partir de tal principio involucra necesariamente a personas que hacen uso de la razón, prescindiendo de los propios sentimientos e inclinaciones, y que guían sus acciones a partir únicamente de leyes de la razón, que se dan a sí mismas y están en concordancia con una razón de carácter universal. Es así como en Kant la moral de las personas es dada por la cualidad de seres autónomos que poseen, al regir sus acciones desde tal uso de la razón. De esta manera, Kant define el principio de la autonomía así: “no elegir sino de tal modo que las máximas de su elección estén simultáneamente comprendidas en el mismo querer como ley universal” (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV,
440 ).
El asunto problemático que presenta la teoría kantiana es que al referirse solo a sujetos poseedores de plenas facultades de raciocinio, no es evidente cómo se puede considerar la moralidad de sujetos como los niños que no han desarrollado plenamente dichas facultades. Kant en su Tratado de pedagogía no se refiere a los niños como sujetos morales, sino como sujetos que se encuentran en proceso de constituirse moralmente, a partir de la formación de su razón. Al reconocer que los niños no han configurado plenamente su razón, sino que se encuentran en el proceso de hacerlo, entenderlos como personas morales resulta complejo. Ser sujetos morales, de esta manera, no hace parte de la naturaleza de los niños, es decir que no se nace con esta condición. La persona moral entendida como aquella que hace uso de su facultad de raciocinio, basándose en principios y máximas de la razón, no es igual a aquella persona cuya razón se encuentra en proceso de formación o a aquella que por alguna enfermedad mental u otra circunstancia no posee tal facultad. La capacidad de actuar moralmente y de guiar las acciones con base en principios y máximas de la razón, para tales personas no se podría alcanzar, entonces, desde un enfoque plenamente kantiano, que considere lo moral relacionado principal y casi únicamente con el uso de la razón.
Como se discutió en el capítulo anterior, la moral infantil difiere de la del adulto, principalmente porque los niños se encuentran suscritos en procesos de
38 formación, que incluyen el de la formación de la razón. En su Tratado de pedagogía, Kant discute este punto y aclara desde el principio que el hombre (todo ser humano) es “la única criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educación los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación” (Pedagogía, cit., 2004: [1])9. Mediante los procesos que involucra la
educación se forma la razón de las personas, y con ella el plan de conducta que deben seguir en su cualidad de seres humanos. Esto se logra en un proceso que involucra tanto al sujeto que es educado como a aquellos relacionados con su educación.
Kant en el mismo tratado afirma que con la disciplina y la instrucción se forma la humanidad de las personas y su capacidad de actuar de acuerdo con leyes de la razón. Según él, “únicamente por la educación el hombre puede llegar a ser hombre” (Pedagogía, cit., 2004: [10]), ya que es por ésta que se desarrollan las naturales disposiciones humanas para el bien y la razón, las cuales se pueden perder en ausencia de la educación, generando incultura y barbarie. La educación debe procurar ilustrar y enseñar a pensar a los niños, y no sólo instruirlos mecánicamente. En virtud de que éstos no reconocen los principios por los que deben guiar su acción, la educación debe procurar que ellos los conozcan y acojan en relación con el desarrollo de su razón y su capacidad de pensar, para hacer de ello personas morales que obran libre y adecuadamente.
Si hay comportamientos característicamente morales en la infancia, éstos, siguiendo el análisis, no están ligados en forma estricta al uso de la razón, sino que se relacionan con los procesos de formación o socialización que experimentan los niños, y por ende con las relaciones que mantienen con el entorno y con otros seres (personas o no). De este modo, considerar a los niños como sujetos morales debe tener en cuenta los aspectos que están vinculados con el modo como deciden, guían su comportamiento en sociedad y la forma en que interiorizan esto. Según algunas teorías que se examinan a continuación, la moral infantil tiene su fundamento en los aspectos emocionales ligados a las relaciones que mantienen en su núcleo social. Lo emocional, ligado a los deseos, inclinaciones y sentimientos, según estas
39 teorías, es en gran medida el material que sustenta lo moral en la infancia, ante la ausencia de una razón plenamente formada.
Como se ha visto con Kant, una moral que contemple tales aspectos posee elementos empíricos contingentes que se oponen a una perspectiva racional. Sin embargo, Kant reconoce que como seres humanos somos seres sensibles con inclinaciones, y por eso dice que la principal manera para que se despierte nuestra
sensibilidad moral es con de la presentación de la ley moral como una idea clara de la razón (Rawls, 2001: 220). Así, las acciones que son motivadas desde nuestra sensibilidad no se justifican por la sensibilidad misma, sino por medio de la adecuación a ideas de la razón. La capacidad de dirigir los sentimientos en relación con acciones buenas y virtuosas concierne a la voluntad, que es impulsada por la claridad de los principios de la razón. Rawls, en Lecciones sobre la historia de la filosofía moral, al referirse a este aspecto de la teoría de Kant, señala que lo que explica el valor de una buena voluntad, guiada por sentimientos morales buenos o virtuosos, es que “nos capacita para participar en la legislación universal: esto es lo que nos hace aptos para ser miembros de un posible dominio de los fines” (Kant citado en Rawls, 2001: 229)10.
Al poner en relación la ley moral con la facultad de ser libres, actuar conforme a la primera, pasa de ser una obligación a ser algo querido por el individuo y, por tanto, la voluntad se encuentra, de este modo, motivada a realizar acciones buenas y virtuosas. Cuando reconocemos que al actuar moralmente estamos siendo autónomos, nos es posible dictar las máximas de nuestra acción; y la ley moral se nos presenta como algo que nos pertenece y nos permite lograr nuestra perfección moral. Según Rawls, para Kant la importancia del valor de una buena voluntad es que trata con el asunto de la dignidad del individuo y dota a la idea de humanidad de un valor supremo (2001: 229-230). Es decir, el valor de una buena voluntad otorga al ser humano un valor especial que le sitúa en el dominio de los fines como un ser dotado de dignidad que requiere ser reconocido en su autonomía y en su condición de fin en sí mismo. Las acciones virtuosas confieren al individuo y a los
10 La cita es de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Para el texto utilizado en este trabajo la referencia es: (Fundamentación, cit., 2002: Ak. IV, 435 )
40 otros, con los que se relaciona, dignidad. Situarnos en el dominio de los fines permite concebir un ideal de ser humano, que se conecta con lo que una sociedad procura y desea para los individuos y para sí misma; por lo que las acciones orientadas al bien y la virtud que cada quien ejecuta le vinculan a ella de manera adecuada.
Rawls, en su análisis, señala que para Kant el mundo social se vuelve comprensible y ordenado, cuando los individuos obran bajo preceptos morales. Lo importante de esto en relación con los aspectos emocionales de la moral de los individuos es que “al dar a nuestro mundo social la forma de un mundo del entendimiento, se acercan los principios de la razón pura práctica al sentimiento y se les da acceso a nuestra sensibilidad moral” (2001: 234). Los principios de la razón así se ponen en relación con nuestras acciones en lo social, por lo que se vinculan con los motivos sensibles y empíricos de nuestra voluntad.
Vinculando los sentimientos al mundo inteligible, las personas son capaces de reconocer su autonomía moral, en tanto dominan su voluntad y no están sujetas a las determinaciones de su naturaleza emocional. Es así como se conciben como seres libres con el poder de actuar independientemente de las determinaciones sensibles; esto es lo que las convierte en seres morales, capaces de juzgar y actuar conforme al bien. Esta independencia es posible volviendo inteligible la sensibilidad, al punto que los móviles de las acciones sean sólo racionales. Este es el modo como la razón se convierte en razón práctica, siendo también el modo como, según Kant, surge el sentimiento moral, el cual aparece cuando nuestra