THEORETICAL FOUNDATIONS FOR ENTERPRISE SYSTEMS AND STRUCTURES

Con todo lo dicho, encontramos que tenemos una serie de tareas pendientes que se erigen como requerimientos metodológicos para desarrollar una teoría ética habencial que aquí sólo se enuncia en sus fundamentos. En principio, impera la necesidad de establecer un desarrollo profundo de la sociosofía, como nuevo tratado filosófico autónomo. Necesidad que se desprende del reconocimiento habencial de la sociedad, y a partir de la cual habría que determinar el papel de la conciencia colectiva, no al estilo durkheimiano, sino de aplicación basaviana.

En la misma sociosofía, establecer las características comprensivas de la misma sociedad, analizando a ésta como a una realidad habente y no como un producto accidental del hombre, que simplemente se define y entiende. Y como en el ámbito de los habentes, hombre y sociedad son habentes distintos, y con consideraciones específicas, aunque obviamente algunas coinciden, es preciso hacer una sociosofía que en lo habitual no dependa del todo de la antroposofía.

Por otra parte, es imprescindible desarrollar una antroposofía que destaque lo que ha de haber en el hombre; que analice ampliamente su tipo de haber, su forma de ser habente, sus facultades y cuanto hay en él, pero ante todo lo que frente a nuestro análisis se convierte en lo más importante, su capacidad comprensiva.

Es imprescindible también desarrollar una epistemología concomitante, que aborde la

comprensión de la habencia y los procesos que de ella emanan. Igualmente, acompañar a la ética de una axiosofía que respete al valor como habente, y establezca los principios habituales para que el valor se de, y para que haya valores en determinadas circunstancias. Es importante que en dicha axiosofía los valores se fundamenten metafísicamente para que puedan caber en el ámbito de los habentes, pues en un valor sin fundamento no hay valía.

Y finalmente, consolidar una metafísica que supere a la ontología, aunque la incluya, pero que se centre en el habente en cuanto habente, además de exponer a la habencia.

En conclusión, son dos los fundamentos habenciales para una ética social, que han de analizarse a partir de una metodología filosófica deductiva que emane del saber general metafísico de los habentes y se vaya particularizando en su estudio, de la sociedad, del hombre, de la comprensión y finalmente del obrar:

1. Que la sociedad es un habente. Que hay sociedad.

2. Que en ella ha de haber elementos que la potencien, la promuevan, exalten, vigoricen, y la hagan coherente con lo que en ella se espera que haya.

El hombre promueve u obstaculiza lo que ha de haber en una sociedad, nunca es indiferente a ello, y más aún, la conciencia colectiva como habente se ejerce como motor de la habencia social.

El habente sociedad, y lo que en el ha de haber, han sido el objeto de nuestra búsqueda. Una búsqueda hasta aquí concluida al llegar a fundamentarse, y a fundamentar una ética social, según pretendimos.

Pero también ha sido una búsqueda que nos deja ahora grandes tareas. Es preciso replantear a la filosofía en su fuente, la sophía, y a los tratados filosóficos en el mismo orden: como a las sophías de la filo-sophía.

Conclusiones

A lo largo de la presente investigación hemos seguido un hilo conductor que nos ha llevado desde las primeras intuiciones de un pensador mexicano, hasta la aplicación de su principal teoría a un campo filosófico de la vida práctica: la ética.

Ese tratado filosófico, tan pocas veces escudriñado en la esencia de su especificidad social, se constituye en el punto de llegada de la filosofía, mientras que el punto de partida, en tanto que analiza los fundamentos, ha sido la metafísica. A modo de conclusión pretendemos evidenciar ese hilo conductor, destacando las principales tesis que se fueron hilvanando en esta urdimbre que nos ha dado como resultado el establecimiento de los fundamentos habenciales de la ética social.

En nuestro proceder deductivo, cada resultado obtenido de la reflexión en búsqueda de fundamentos, se ha ido constituyendo en una nueva premisa sobre la cual se fue reflexionando. Partimos de preguntarnos si lo social soporta una implicación ética propia, o si es solamente el hombre individual y su constitución quien subyace a lo que suele llamarse ética social. Y encontramos, en la filosofía de Agustín Basave Fernández del Valle, un par de intuiciones que resultaron propositivas: el establecimiento de una antroposofía, que respondiera a la necesidad de un nuevo fundamento para la filosofía, y la teoría de la habencia como respuesta a la crisis de la metafísica que, de suyo, significaba crisis de fundamento.

De ahí que fuera necesario comprender, en primer lugar, el contexto de Agustín Basave como un filósofo realista, mexicano, que considera a la filosofía como propedéutica de salvación, como quehacer existencial imprescindible, y como exigencia de solución ante la vida. Y con este marco analizamos sus propuestas.

Encontramos que desde su filosofía, así enfocada, Basave propone, en su juventud, un cambio de ángulo muy prometedor para la antropología filosófica, lo cual la distingue de otras antropologías y acuña el término antroposofía, para designar al saber filosófico del hombre bajo la intuición de un comprender al ser humano por encima de entenderlo.

Sin embargo, en la producción antropológica de Basave la antroposofía queda limitada a un nombre nuevo, no se da un cambio de visión. Repite el esquema tradicional de un estudio del hombre, en un original contexto existencial, con lo cual abandona la intuición de comprender, como un horizonte más amplio para el hombre.

Por otra parte, Basave propone un horizonte más amplio para la metafísica, ya que, afirma, toda metafísica se ha reducido a ontología, estudio de entes y de su ser. Y asevera que hay que establecer una nueva metafísica: ciencia de la habencia en cuanto habencia.En esta nueva metafísica, indica como error grave el hipostasiar al ser, al sustantivarlo y confundirlo con el ente. No hay ser, en abstracto, es su tesis principal.

Salvando este error histórico en la metafísica, señala que “el hay” está antes del “ser tal” del ente, con lo que destaca el ámbito de la habencia, nunca antes estudiado, y define a

que la habencia “abarca todo cuanto hay” en el ámbito finito, incluye claramente a lo habido y lo por haber, a lo presente y a lo posible. Se precisa que la habencia está más allá de la experiencia y su preeminencia epistemológica: el primum cognitum. Y define también que la habencia es más amplia que la realidad, es la urdimbre omnienglobante.

En la reflexión sobre la habencia, donde incluye el ser, el no-ser, el poder ser y el deber ser, el análisis metafísico se ejerce sobre dos ámbitos: la habencia patente y la habencia latente. De tal suerte que el todo habencial está compuesto por realidad, idealidad y

posibilidad.

En nuestro análisis coincidimos con la intuición inicial que impulsó a la antroposofía de Basave, pero no concordamos con el abandono de la intuición y la no aplicación de la idea de sophía, de tal suerte que la mantenemos vigente para nuestro estudio. De igual forma, nos desprendemos de la hipostasión que se le da a los contenidos de las posibilidades, en la habencia latente, y mantenemos el resto de las consideraciones sobre la habencia.

Un desacuerdo central con Basave resulta del abordaje que realiza sobre los entes, una vez que había indicado el horizonte de la habencia, y optamos por buscar ser consecuentes tanto con la intuición comprensiva de la antroposofía, como con la nueva metafísica de la habencia que, según nuestro análisis, ha de desembocar en una ciencia de los habentes, por nosotros llamada habenciosofía.

Dicha habenciosofía da lugar para comprender a habentes no entes, como la sociedad, la conciencia colectiva o el valor, desde un fundamento metafísico propio, y de ahí, para

fundamentar una ética social con base metafísica habencial; mientras que Basave, en su ontología modal, había contemplado el valor sólo como el contenido de sentido de una esencia que realiza o puede realizar un fin, reduciéndolo de esta forma a un aspecto del ente. De manera similar, en su estudio de la sociedad, ésta es para Basave simplemente un accidente ontológico.

En la habencia basaviana hay continuidades y discontinuidades. El devenir en la habencia es una idea primera; y la metodología metafísica es “el consentimiento de la habencia”. El saber sobre la habencia es una teoría enfocada hacia la metafísica; en su alcance no la contempla como una teoría que tenga ingerencia en otros ámbitos filosóficos como la epistemología o la ética. Pero esto resulta porque Basave indica la existencia y pertinencia de la habencia y hace luego una ontología modal. No hace una habenciología, ni un saber sobre los habentes, eso lo asumimos como tarea nuestra, de tal suerte que tampoco hace una aplicación de la habencia a lo social, ni a lo humano, y se limita a estudiar al hombre como ente, y nunca como habente. Por consecuencia, su noción de sociedad está divorciada de la metafísica habencial y aunque reconoce la centralidad de la ética, no aplica la habencia tampoco a este ámbito. Mientras dice que dentro de la realidad está la sociedad la reduce a la mera suma de individuos, sin estudiar lo que de ella hay, y de igual modo nunca analiza al valor como un habente, siendo que nada escapa al ámbito de la habencia.

A raíz de este análisis de la filosofía basaviana habencial, en donde hacemos resaltar sus alcances y sus límites, para nuestra tesis tomamos postura, propugnando por una habenciosofía, inspirada en Basave, y dirigiéndonos hacia la ética al considerarla el punto

Así, afirmamos que la ética, como ciencia práctica, versada sobre el obrar del hombre -un ser habente- necesita fundamentarse en una noción de “hombre”, pero al mismo tiempo en una teoría del conocimiento que dé sustento a la posibilidad de llegar a la certeza ética del bien. Y la filosofía, como ciencia de las últimas causas, ha de dirigirse hacia el último eslabón que fundamenta al hombre y su conocer, por lo que, pasando por una ciencia del ser y de la episteme se llega a la ciencia de lo omnienglobante, a la ciencia de la habencia, llamada metafísica, que fundamenta, en origen, a la ética.

Hemos dicho que si ser es un sustantivo del infinitivo que no tiene ninguna comprensión, entonces no es posible hablar de un deber ser. La solución está en la teoría misma de Basave: una aplicación de la comprensión de la habencia por encima de la comprensión óntica, superando el debe ser por el ha de haber.

Por último, afirmando un fundamento para un tratado filosófico de la sociedad, que nosotros proponemos y que le llamamos sociosofía, basados en el horizonte de comprensión que sostenemos a raíz de la antroposofía basaviana, reconocemos a la sociedad como habente, y de ahí la posibilidad también de fundamentar metafísicamente una ética social, con base propia en tanto que social, independiente de las éticas individuales.

Una gran tarea se desprende de todo esto. Hasta aquí sólo los fundamentos. Pero un cambio de ángulo como el brindado por Basave para la metafísica no ha de quedar infecundo, sino impregnar a la filosofía entera, transformando el modo de hacer ética, epistemología, axiología, sociología y antropología, al volcarse en sophía.

Bibliografía

5.1 Referencias

Aguayo, E. (1996a). Aproximación al pensamiento filosófico de Agustín Basave. [Versión electrónica], Revista Estudios. Filosofía-historia-letras, 44, ITAM. Recuperado el 13 de mayo de 2005, de http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras44/ notas3/sec_1.html

Basave Fernández del Valle, Agustín. (1957). Filosofía del hombre: Fundamentos de antroposofía metafísica. México-Buenos Aires: FCE.

Basave F. del V., Agustín. (1963). Filosofía del hombre: Fundamentos de antroposofía metafísica. (ed. rev.). México: Espasa-Calpe, Colección Austral No. 1336. [Disponible versión electrónica], recuperado el 6 de mayo de 2005, de http://www.cervantesvirtual.com/ FichaObra.html?Ref=7979&portal=43

Basave F. del V., Agustín. (1965a). Metafísica de la muerte. Madrid: Augustinus. Reeditado (1973c), México: Jus.

Basave F. del V., Agustín. (1982). Tratado de metafísica: Teoría de la “habencia”.

Basave F. del V., Agustín. (1989). Filosofía del derecho internacional: Iusfilosofía y Politosofía de la sociedad mundial. México: UNAM. [Disponible versión electrónica], recuperado el 6 de mayo de 2005, de http://www. bibliojuridica.org/libros/ libro.htm?l=27

Basave F. del V., Agustín. (2000). Tratado de filosofía: Amor a la sabiduría como propedéutica de salvación. México: Limusa.

Basave F. del V., Agustín. (2001). Filosofía del derecho: Fundamentos y proyecciones de la filosofía jurídica. México: Porrúa.

Caturelli, A. (1966). La filosofía. (2ª. ed.). Madrid: Gredos.

Derbez, E. (1988). Agustín Basave Fernández del Valle: Filósofo, un solitario de pensamiento. En Revista Vida Universitaria, 33, UANL. Recuperado el 13 de mayo de 2005, de http://www.uanl.mx/publicaciones/vidauni/33/basave.html

Fornet-Betancourt, R. (1989) Entrevista con el Prof. Dr. Agustín Basave Fernández del Valle. En Ágape, 1, Monterrey. (Transcrita en Basave, 2000, p. 284).

Gómez Robledo, A. (1976a). Filosofía vasconceliana. En Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle en su 25º aniversario de docencia e investigación (p. 67-69). Monterrey: UANL-Editora Nacional Monumel.

Gómez Robledo, A. (1976b). Presentación del Dr. Basave en la Academia Mexicana de la Lengua. En Homenaje a Agustín Basave Fernández del Valle en su 25º aniversario de docencia e investigación (pp. 70-75). Monterrey: UANL-Editora Nacional Monumel.

Gómez Robledo, A. (1984). Filosofía del hombre. En Homenaje al Dr. Agustín Basave Fernández del Valle en sus 35 años de investigación y docencia (pp. 116-117). Monterrey: Universidad Regiomontana.

Lobato, A. (1984). Agustín Basave y el retorno de la metafísica. En Homenaje al Dr. Agustín Basave Fernández del Valle en sus 35 años de investigación y docencia

(p. 543). Monterrey: Universidad Regiomontana.

Zubiri, X. (1944). Naturaleza, Historia, Dios. (9ª. ed.). Madrid: Alianza.

Zubiri, X. (1963). Sobre la esencia. (2ª. ed.). Madrid: Sociedad de estudios y publicaciones.

5.2 Lecturas complementarias

Aguayo, E. (1996b). La axiología de Agustín Basave. [Versión electrónica], Revista Logos, ULSA. Recuperado el 13 de mayo de 2005, de http://eati.upaep.mx/humanidades/ 25202etica_general/ 7act2.html

Basave F. del V., Agustín. (1948). Fisonomía de Hernán Cortés ante la juventud actual.

Valencia: Domenech.

Basave F. del V., Agustín. (1950a). Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. México: Jus.

Basave F. del V., Agustín. (1950b). Capítulos de filosofía de la historia. Monterrey: Trivium.

Basave F. del V., Agustín. (1951). Breve historia de la filosofía griega. México: Botas.

Basave F. del V., Agustín. (1955). Teoría del estado: Fundamentos de filosofía política. México: Jus.

Basave F. del V., Agustín. (1958a). Existencialistas y existencialismo. Buenos Aires: Atlántida.

Basave F. del V., Agustín. (1958b). La filosofía de José Vasconcelos: El hombre y su sistema. Madrid: Instituto de cultura hispánica. Reeditado (1973), México: Diana.

Basave F. del V., Agustín. (1959). Filosofía del Quijote. México: Espasa-Calpe, Colección Austral No. 1289. [Disponible versión electrónica], recuperado el 6 de mayo de 2005, de http://www.cervantesvirtual.com/ FichaObra.html?Ref=7977&portal=43

Basave F. del V., Agustín. (1961). Ideario filosófico. Monterrey: UANL.

Basave F. del V., Agustín. (1963). Teoría de la democracia. México: UANL-Jus.

Basave F. del V., Agustín. (1964). El romanticismo alemán. Monterrey: UANL.

Basave F. del V., Agustín. (1965b). Samuel Ramos: trayectoria y antología de textos.

Monterrey: UANL.

Basave F. del V., Agustín. (1966). Visión de Andalucía. México: Espasa-Calpe, Colección Austral. [Disponible versión electrónica], recuperado el 6 de mayo de 2005, de http://www.cervantesvirtual.com/ FichaObra.html?Ref=7978&portal=43

Basave F. del V., Agustín. (1971). Ser y quehacer de la Universidad: Estructura y misión de la universidad vocacional. México: Jus. Reeditado (1983), Saltillo: UAC.

Basave F. del V., Agustín. (1973a). La escuela jusfilosófica española de los siglos de oro. Guadalajara: Librería editorial Font.

Basave F. del V., Agustín. (1973b). Pensamiento y trayectoria de Pascal. Monterrey: UANL.

Basave F. del V., Agustín. (1974). Visión de los Estados Unidos: vocación y estilo del norteamericano. México: Diana.

Basave F. del V., Agustín. (1977a). Tres filósofos alemanes de nuestro tiempo: Max Scheler, Martin Heidegger, Peter Wust. Monterrey: UANL.

Basave F. del V., Agustín. (1977b). La cosmovisión de Franz Kafka. México: Jus.

Basave F. del V., Agustín. (1986). La sinrazón metafísica del ateísmo, México: UR- Paulinas.

Basave F. del V., Agustín. (1989). Vocación y estilo de México: fundamentos de mexicanidad. México: Limusa.

Basave F. del V., Agustín. (1997). Meditación sobre la pena de muerte. México: FCE.

Basave F. del V., Agustín. (2001). La mexicanidad en Alfonso Reyes. Monterrey: UANL. [Disponible versión electrónica], recuperado el 6 de mayo de 2005, de http://www.uanl.mx/org/ca/ publicaciones/libro_basave. html

Basave F. del V., Agustín. (2002). ¿Qué es la poesía?: Introducción filosófica a la poética.

México: FCE.

Coloquio Nacional de Filosofía 1. (1975). La filosofía y las ciencias sociales. México: Grijalbo.

Etxeberria, X. (2002). Temas básicos de ética. Bilbao: Desclée De Brouwer.

Grenet, P. B. (1965). Ontología. (6ª. ed.). Barcelona: Herder. (Trabajo original publicado en 1959).

Huges, J. (1987). La filosofía de la investigación social. México: FCE.

Loza M. (1998). Ética social. México: Material académico de la Universidad Pontificia de México.

Luna A. (1978). La sociología fenomenológica: con un estudio preliminar sobre los métodos de las ciencias y la filosofía que incluye. México: Coordinación de humanidades UNAM.

Mardones, J. M. & Ursua, N. (1996). Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundamentación científica. México: Fontamara.

Rudner, R. (1973). Filosofía de la ciencia social. Madrid: Alianza.

Serrano, J. (2001). La naturaleza ética de las políticas públicas: Neoinstitucionalismo y bien común. México: UPM.

Sosa, R. L. (1998). Conciencia colectiva y control social en Durkheim. México: UNAM.

Trejo, W. (1976). La filosofía y las ciencias sociales. En Filosofía y ciencia. México: Anuies.

Apéndice A