VALIDATION OF THE PARETO OPTIMA

Así  pues,  tratando  de  hilar  más  fino  sobre  qué  es  la  psicología  cultural,  recurrimos  de  nuevo  a   Lev  Vygotsky  (1979),  quien  como  hemos  dicho  anteriormente,  se  considera  el  padre  teórico  de   la   psicología   histórico-­‐cultural   y   precursor   de   la   psicología   cultural.   En   este   apartado   voy   a                                                                                                                            

4  _{Se  entiende  por  socialización  el  proceso  de  desarrollo  que  tiene  lugar  primordialmente  en  la  familia,}  

donde  se  introduce  al  niño  en  las  normas,  valores  y  actividades  prácticas  que  tienen  vigencia  en  su   grupo  social  (Perinat,  1998).    

introducir  algunos  principios  de  su  teoría,  que  en  un  sentido  u  otro,  aluden  a  la  influencia  de  la   cultura  en  el  desarrollo.    

El   primer   principio   que   voy   a   mencionar   es   el  principio   de   significación.  Con   él,   Vygotsky   comenta  que  lo  que  nos  distingue  de  los  animales  es  nuestra  capacidad  para  gobernar  nuestra   conducta   y   la   conducta   ajena   mediante   la   creación   y   utilización   de   signos   y   símbolos.   Estos   signos  y  símbolos  tienen  un  origen  histórico-­‐cultural  en  el  grupo  de  socialización  de  la  persona   en   desarrollo,   de   modo   que   dichos   instrumentos   culturalmente   creados,   van   a   ser   los   encargados  de  dotar  de  significado  tanto  nuestra  conducta  como  las  ajenas.    

El  siguiente  principio  vygotskyano  que  ilustra  la  importancia  de  las  relaciones  sociales,  y  por   tanto  la  influencia  de  la  cultura  en  ellas,  es  la  génesis  social  de  la  conciencia  humana.    Según   este   principio,   “en   el   desarrollo   cultural   del   niño,   toda   función   aparece   dos   veces:   primero   a   nivel   social,   y   más   tarde,   a   nivel   individual;   primero   entre   personas   (interpsicológica),   y   después,  en  el  interior  del  propio  niño  (intrapsicológica).  Esto  puede  aplicarse  igualmente  a  la   atención  voluntaria,  a  la  memoria  lógica  y  a  la  formación  de  conceptos.  Todas  las  funciones   superiores   se   originan   como   relaciones   entre   seres   humanos”   (Vygotsky,   1979,   p.94).   Asimismo,  este  principio  apoya  la  idea  de  que  cualquier  función  psicológica  superior  tiene  su   origen  en  las  relaciones  sociales,  y  por  tanto  en  la  cultura,  de  modo  que  a  la  hora  de  valorar   cualquier   función   psicológica   de   un   individuo,   deberá   comprenderse   las   que   para   su   cultura   son  útiles,  y  por  tanto,  cuáles  se  han  potenciado  en  las  relaciones  propias  de  sus  miembros   (nivel  interpsicológico).  

El  último  principio  vygotskyano  que  por  ahora  voy  a  mencionar  en  relación  a  la  influencia  de  la   cultura,   es  el   principio   de   actividad   mediada.     Este   principio   nos   dice   que   las   funciones   psicológicas   superiores   (memoria   mediada,   atención   voluntaria,   pensamiento   verbal)   se   caracterizan  por  la  apropiación  y  uso  de  artefactos  culturales,  que  permiten  amplificar,  regular   y   dirigir   la   acción   humana.   O   lo   que   es   lo   mismo,   este   principio   focaliza   la   atención   en   los  

artefactos  culturales  que  se  manejan  en  un  determinado  grupo  cultural,  que  tienen  su  origen   en  un  bagaje  histórico-­‐cultural,  y  que  además  moldean  las  funciones  psicológicas  superiores   que  nacen  y  se  consolidan  en  las  actividades  propias  del  grupo.    

Sintetizando,   podemos   afirmar   que   Vygotsky   concibió   la   cultura   en   términos   de   actividades   socio-­‐culturales  mediadas  por  instrumentos  culturales.  Así,  la  cultura,  o  más  precisamente  las   actividades,  las  entendía  como  como  un  eslabón  intermedio  entre  lo  social  y  lo  psicológico.  En   este   mismo   sentido,   Leontiev   (1979)   tratando   de   ser   más   preciso,   añadió   que   el   principio  

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experiencia   y   para   guiar   la   acción   en   una   gran   variedad   de   dominios,   incluidos   los   acontecimientos,   las   instituciones   y   los   objetos   físicos   y   mentales.   Para   D’Andrade   estos   esquemas   no   están   preestablecidos   en   la   mente,   ni   son   fruto   de   un   proceso   lógico   que   obedezca   a   cuestiones   de   necesidad,   sino   que   se   constituyen   a   partir   de   la   experiencia   cotidiana,  y  de  la  repetición  de  esta  experiencia  en  un  contexto  cultural  determinado.    

El  tipo  de  esquemas  más  interesantes  para  la  psicología  cultural  son  los  guiones  (Cole,  1999).   Un   guión   es   un   esquema   de   acontecimientos   que   especifica   a   las   personas   que   considera   apropiadas   para   participar   en   una   situación,   los   roles   sociales   que   desempeñan,   los   objetos   que  utilizan  y  la  secuencia  de  acciones  y  relaciones  causales  que  se  aplica.  Pero  tales  guiones   no  serían  estructuras  privadas,  contenidas  en  la  mente  individual.  Por  el  contrario,  los  guiones   son   estructuras   sociales   que   organizan   y   hacen   previsible   la   actividad   humana   precisamente   porque  son  compartidos.  En  este  sentido,  Nelson  (1977)  propone  que  los  guiones  sirven  como   guía  para  la  acción,  y  que  sin  guiones  compartidos,  todo  acto  social  tendría  que  ser  negociado   de  nuevo.  Así,  la  captación  de  los  guiones  es  central  para  la  adquisición  de  la  cultura.    

Lo   que   me   interesa   en   este   punto,   es   acogerme   a   los   conceptos   de  esquemas   culturales   y  

guiones   para   poder   entender   más   adelante   que   precisamente   tanto   los   esquemas   como   los   guiones  de  los  padres  y  madres  gitanos/as  en  relación  por  ejemplo  a  la  educación  en  general,  y   a  sistemas  de  actividad  educativa  en  particular,  muy  probablemente  van  a  diferir  con  respecto   al  grupo  de  maestros  cuya  pertenencia  cultural  no  es  gitana.  Esta  diferenciación  en  esquemas   y  guiones  será  fácil  concretarla  en  el  análisis,  donde  evidenciemos  citas  concretas  que  revelen   dichos  desacuerdos.