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5.6 Calculation effect of fabrication tolerance on the power transfer:
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues serán saciados.”. Del Evangelio según MATEO349.
El juicio a JESÚS DE NAZARET, así como su vida en general, han constituido tema propio del imaginario de occidente por casi dos milenios. No obstante lo anterior, son pocas las verdades históricas que pueden deducirse de los relatos más cercanos en tiempo y lugar a su proceso, pues se trata de los Evangelios de sus discípulos, documentos que aunque intentan dar una verdad histórica de lo ocurrido desde Getsemaní hasta el Gólgota se encuentran atravesados por una profecía de mayor antigüedad con la cual se pretende su adecuación exacta; con ello se quiere decir que la intención de estos textos ante todo
346DEMANDT, Alexander. “Sócrates ante el tribunal de Atenas.”. En “Los grandes procesos...”. Obra citada.
Página 14.
347 DEMANDT, Alexander. “Sócrates ante el tribunal de Atenas.”. En “Los grandes procesos...”. Obra
citada. Páginas 16 y 17.
348 OSPINA, William. “Ese hombre que escribía sobre la tierra.”. En “La decadencia de los dragones.”.
Alfaguara. Bogotá. 2002. Páginas 63 a 77. Se trata de una reflexión literaria sobre la figura de Jesucristo.
349 SAN MATEO, Evangelio. En “Biblia Reina Valera.”. 1995. Capítulo 5º, versículo sexto. Recurso
electrónico disponible en: http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo5:3-12;&version=61; No queda duda: aquí la saciedad de justicia no se la dará al hombre el poder o el Derecho, sino su sola búsqueda.
consiste en la transmisión de una verdad de fe o religiosa350. A partir de señalado, sostiene este texto la validez de la aproximación de ROSEN al abordar los problemas específicos del proceso a partir de las competencias del prefecto PONCIO PILATOS, la Política imperial predominante en la época respecto las provincias y las demandas realizadas por los pueblos que las habitaban, así como el mismo Derecho romano, y confrontar todo lo anterior frente las Escrituras.
La tradición trazada por los Evangelios sinópticos y el de JUAN señalan que la acusación contra el llamado CRISTO fue por un crimen de lesa majestad, particularmente el presentarse como rey de los judíos, acusación que cubría las verdaderas intenciones de la capa dirigente que veía sus dogmas de fe amenazados por el joven rabino, y que la razón de la condena fue la voluntad del pueblo judío al preferir al bandido BARRABÁS sobre el predicador351. Antes de cuestionar lo dicho por la tradición respecto estos problemas en torno al proceso, es idóneo resaltar que en todo caso el prefecto romano disponía del ius gladii, es decir, el Derecho a aplicar la pena de muerte dentro su provincia352. Por tanto, mientras se siguieran los parámetros dispuestos por el Derecho, se estaría ante una pena completamente funcional.
Ahora bien, si se atiende al hecho que no hubo sentencia proferida parece desacertada la hipótesis que se le condenó por el delito al que fue acusado, hipótesis que sólo se ve favorecida por el cartel que la tradición pende sobre la cruz353. Más aún, si se considera que JESÚS no encajaba el perfil de los reyes bandidos que en ese entonces poblaban Judea, así como la poca incidencia del pueblo dadas las órdenes del mismo emperador y lo que ha venido a entenderse como pacífico dentro de la Política imperial: durante el gobierno de TIBERIO y la prefectura del juez de este proceso se mantuvo en Roma la idea de que en esta provincia reinó la paz; todas las anteriores consideraciones
350 ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús. (c. 30 d.C).”. En “Los grandes procesos…”.
Obra citada. Páginas 39 y 40; 45 y 46.
351 ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús.”. En “Los grandes procesos…”. Obra citada.
Página 45 a 48.
352 La región de Judea bajo la organización imperial romana consistía en una prefectura bajo el mando de un
administrador senatorial que aunque no mandaba sobre legiones romanas sino tropas griegas y samaritanas, poseía el Derecho a imponer la máxima justicia, ius gladii, o pena capital. ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús.”. En “Los grandes procesos…”. Obra citada. Página 48.
obligan a suponer que la importancia del pueblo judío en la condena a JESÚS radica en los Evangelios más en un reproche de carácter religioso, máxime si en los mismos textos del Nuevo Testamento se percibe cierto asombro por no decir respeto hacia la iustitia romana354. El argumento conforme al cual se convenció a PILATOS para que condenara a JESÚS, que de lo contrario levantaría sospechas de no ser fiel súbdito del emperador contrarresta la imagen histórica del prefecto a partir de FILÓN, JOSEFO y SUETONIO; en todas las anteriores se trata precisamente de un militar que se vio inmerso en problemas en la región de Judea precisamente por su exacerbado sentimiento Político-religioso de fidelidad355. Estos argumentos reconstruidos por ROSEN resultan válidos para el presente texto, y contribuyen a que se acoja la hipótesis desarrollada por el autor, bajo el entendido que la condena fue en razón al delito de contumacia tal como queda su base jurídica de la lectura del Digesto, y su frecuencia a partir de cartas de PLINIO a TRAJANO, y del último en respuesta favorable356. Conforme a lo anterior, la razón de la ejecución se encuentra en la rebeldía e insolencia del individuo ante los cuestionamientos del poder y la autoridad.
En la tesis suscrita por el presente texto respecto al proceso en contra de JESÚS, queda ostensiblemente de relieve conforme la visión actual de dignidad humana, la tensión entre la norma funcional y el individuo, su derecho a defenderse así como a guardar silencio. Máxime si se considera, como ya se ha señalado, que el silencio es una forma de expresión conforme al contexto; frente al silencio de JESÚS, se han explorado significados de todo tipo en los Evangelios a partir de tal apreciación. No obstante, el enfrentamiento también se ve reflejado en tanto al delito de lesa majestad si se considera que la revolución pretendida por el Nazareno sería una del espíritu, una que conforme al concepto Ilustrado y tolerante de libertad, todos los seres se encuentran con derecho a perseguir. Desde las épocas de AUGUSTO ya se percibía en Roma cierto temor hacia la religión judía, el desplazamiento de la romana que podría provocar, y con ello los subsiguientes cambios sociales y Políticos, similar argumentación habría de darse en contra del cristianismo a lo
354 ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús.”. En “Los grandes procesos…”. Obra citada.
Página 49 y subsiguientes.
355 ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús.”. En “Los grandes procesos…”. Obra citada.
Páginas 50 a 52.
356 ROSEN, Klaus. “Roma y los judíos en el proceso de Jesús.”. En “Los grandes procesos…”. Obra citada.
largo del imperio; funcional dentro del sistema romano fue la resolución senatorial del año 19 que expulsó a todos los devotos de Isis y judíos de Italia357; tales consideraciones habrían permitido la funcionalidad de la condena de JESÚS bajo el cargo que fue acusado, mas ella se encuentra en contraposición con nuestra visión sobre la libertad inherente al ser humano, particularmente en cuanto a culto y expresión.