Did Redirection Show Equal Concern?

Durante este proceso de investigación y creación indagué sobre algunos aspectos de la transformación que ha sufrido el río Arzobispo dentro de la ciudad de Bogotá y su relación con tres tipos de personajes: la mujer indígena, que presenció las primeras transformaciones en la época de la colonia; el habitante de la calle, que vive en el río y el transeúnte, que vive en la localidad de Teusaquillo, en la parte baja del Arzobispo. La pieza narrativa aquí presentada en la voz del río recoge las relaciones que se tejieron entre él y los tres personajes mencionados, dando cuenta del proceso investigativo creativo en varios sentidos.

Primero, el disciplinamiento como un factor que marca las transformaciones del río Arzobispo desde la época de la Colonia. Si bien se conoce el término disciplinamiento en su sentido religioso y cultural que afectó a los indígenas mediante el adoctrinamiento practicado por la Iglesia católica (presente en el catecismo de Fray Luis Zapata), este proceso de investigación- creación me permite concluir que el río Arzobispo también fue disciplinado. Primero, alejaron a los indígenas muiscas del agua, cortando su relación sagrada con ella y con un afluente que se encontraba en los territorios habitados por los pueblos indígenas.

La narrativa ilustra varias transformaciones en este sentido, contando los ritos sagrados de los indígenas en relación al agua (el nacimiento, la celebración de la pubertad, el significado de la rana). Posteriormente cuenta como el río fue sometido a recibir inmundicias de todo tipo, resultado de prácticas habituales de los habitantes de la ciudad de Bogotá y, por último, transmite el sufrimiento del río a raíz de su canalización para meterlo entre dos paredes, cortando sus serpenteos y meandros para convertirlos en una línea recta. En síntesis, el río Arzobispo fue disciplinado hasta pasar de río a caño y cambiar su nombre indígena por una acepción católica. A partir de estas reflexiones sobre la transformación del río, puede surgir un campo de investigación sobre otro tipo de relaciones con el Arzobispo, como por ejemplo los que se relacionan de manera invisible a través del grafiti en sus paredes.

Segundo, para los habitantes de la localidad de Teusaquillo, la prensa local y los transeúntes en general, el río es un “caño” en su sentido despectivo. Este término recoge todas las connotaciones

negativas asociadas a suciedad, mala apariencia, inseguridad, entre otras y marca su relación con el mismo. En síntesis, se evidencia la transformación de río a caño.

Tercero, sobre la relación del Arzobispo con el habitante de calle, el trabajo de campo que realicé me permitió acercarme a un grupo particular y recoger información detallada sobre sus formas de habitar el río, las relaciones al interior del parche* y con el territorio que habitan. Es posible

concluir que este tipo de habitantes puede ser definido más como un habitante de río que de calle. Primero, porque hay un grupo significativo (un promedio de 6 por cada parche o grupo, de los 5 parches identificados) que están asentados en el río Arzobispo, desde hace varios años sin que cambien de residencia. Esto se hace evidente en las características de los asentamientos, que están dotados de toda clase de enseres y mobiliario recogidos en el mismo río, guardan allí su ropa y duermen allí en el mismo sitio todos los días. En ocasiones, como cuando hay crecidas por causa de las lluvias, suben a la rivera a unos pocos metros.

Pude detectar sus juegos, sus formas de entretenimiento y las relaciones de poder y hermandad entre ellos. Por ejemplo, los del mismo parche* a veces se identifican con el término “hermanos”

(hermanos de calle) o el término “socio”. Tercero, su relación con el río está basada en la importancia del agua que les proporciona este afluente para el baño y consumo; al igual que se convierte en un refugio donde está el parche, la familia. El río es su vivienda y su territorio y lo hacen respetar.

En síntesis, puedo decir que hay un número significativo de habitantes de calle en los cinco parches identificados para decir que no son nómadas urbanos, sino habitantes del río. Este puede ser un campo de investigación para examinar las relaciones y ocupación al interior de este grupo. Cuarto, puedo decir que el proyecto me permitió construir un método para hacer creación sonora basada en la investigación, que invita a otros músicos a crear en colectivo, sin que esto excluya la posibilidad de crear individualmente. El río como partitura es una herramienta de creación que hace parte de un método para crear sobre un tema urbano específico, puede ser replicado para crear en torno a otros temas de la ciudad de Bogotá.

La partitura se convierte en un mapa que el músico interpreta desde su sentir personal y en diálogo con otros sentires, generando una creación colectiva basada en la improvisación musical. A su vez, el mapa da cuenta de una investigación y de un recorrido personal por el territorio del río Arzobispo. Los puntos marcados en el mapa dan cuenta de elementos importantes de la investigación y algunos hallazgos. El resultado es una interpretación diversa sobre tales hallazgos, la obra siempre va a sonar diferente cada vez que se interprete. Este es un método que el circulo académico en el que me muevo en las universidades de las que he sido docente, de amigos de las agrupaciones que conformo, del medio musical, no ha utilizado para crear en torno a una investigación sobre la ciudad ni utilizando una historia como partitura.

Quinto, puedo concluir que la creación en colectivo se puede asemejar a un juego y que las futuras creaciones e interpretaciones de la partitura que de aquí se deriven, pueden seguir desarrollándose en los terrenos del juego. En el proceso hubo una retroalimentación con la audiencia, que hizo las veces de cojugador, retroalimentando al intérprete con las experiencias de su sentir. Estas experiencias, registradas en un papel de acuerdo a unos parámetros relacionados con la percepción y el sentir, podrán ser unos insumos valioso para futuras investigaciones en este campo.

Por último, en el campo de la investigación-creación puedo decir que este trabajo permitió sincronizar el proceso creativo con la investigación, en la medida en que los datos recogidos y consignados a través del trabajo de campo, fuentes historiográficas, fotografías, experiencias personales de vida, grabaciones y videos, confluyen en un texto narrativo y en una composición musical que interpretan de manera distinta los resultados de la investigación.