El discurso posmoderno de infancia es asumido desde la postura de sujeto de Derechos , lo que implica un posicionamiento del sujeto desde una nueva visión de la persona y del mundo en concordancia con los planteamientos del construccionista social a partir de la postura de los autores Anderson (1990); Foucault (1978); Gergen (1985, 1996, 1999, 2006); Grandesso (2000); Ibañez (1992) quienes afirman que la “realidad en vez de ser estática y categóricamente
cognoscible, es activa, cambiante y está constituida tanto a nivel personal como social
convivencia con la inseguridad el rechazo de los discursos hegemónicos y mono vocálicos; sujeto cognoscente; el lenguaje como un ícono del mundo real, proponiendo la coherencia y la
viabilidad como valores epistémicos desde la realidad en la producción del conocimiento;) el conocimiento comprendido como una práctica discursiva socialmente construida, con múltiples narrativas, considerando múltiples posibilidades y versiones” (p. 23). Por lo que afirman los autores que “Conforme a lo expuesto la vida de las personas se ordena por el significado construido acerca de sus experiencias y se atribuye a esas conexiones. De este modo, el
significado de cualquier vivencia dependerá del contexto, y los recursos para esa significación no siempre se hallarán en la persona misma, sino en sus relaciones” (p. 15).
Según, Lidon en Mahoney, (1998): “Dichos recursos son metáforas, significados, discursos y representaciones que constituyen tanto conocimientos como experiencias que son consideradas y legitimadas en los contextos” (p. 56). El construccionismo social se da a partir de las posturas constructivistas modernas o constructivismo crítico, busca amplios planteamientos que dan origen a diferentes enfoques. En este sentido, se ha definido el constructivismo como una corriente posmoderna, que es un conjunto de teorías que coinciden en plantear que el
conocimiento y la experiencia humana van tejidos uno del otro. Por lo anterior, uno de sus presupuestos básicos es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje de que existe un mundo real que se puede conocer con certeza objetiva. Para la exposición de estas dos teorías iniciales, los autores construyen una idea que centra: los procesos de objetivación, realizados por medio del lenguaje usado en la interacción social cotidiana, construyen la sociedad y la convierten en una realidad objetiva, a través de los mecanismos de institucionalización y legitimación. Los sujetos interiorizan dichos procesos de objetivación a través de procesos de socialización primaria y secundaria. La realidad de la vida cotidiana se organiza en torno a un aquí y un ahora; ambas dimensiones constituyen lo real de la conciencia de los sujetos. Sin embargo, la realidad no se agota en estos dos fenómenos presentes, ya que abarca también fenómenos que sucedieron en el pasado. Aspecto que constituye en que los individuos puedan experimentar la vida cotidiana en grados distintos de proximidad y lejanía, tanto en el terreno espacial como en el temporal.
Así pues, los fenómenos sociales no están aislados solo desde una perspectiva, el individuo mantiene una condición que pueden ser observados desde un contexto donde se tejen relaciones e interacciones.
Desde la postura Larrosa:
“(1995), el lenguaje en la narrativa. Entre el abismo, el niño y el río ¿Cómo comunicar lo transitorio, lo que cambia, lo efímero, lo que muere y nace, lo incierto, un signo arrojado, indescifrable? ¿Cómo decirlo con las palabras que dirán lo que ya no es? ¿Cómo dice el niño la novedad con la que se encuentra? Sólo a través de una relación con el lenguaje como experiencia y no como verdad. La narrativa es como la palabra de la experiencia que dice, desde la singularidad y desde el “esta vez”, del peligroso quizá o tal vez nietzscheano, que mencionamos con anterioridad. La narrativa es la posibilidad del lenguaje de contar las cosas
en el tiempo, y a la vez dotarnos a nosotros mismos de ese tiempo en el que vamos
caminando el cambio. Es la posibilidad de un decir mientras se está de paso. Es el lenguaje que nos pasa y nos forma, o trans-forma. Es una palabra nacida para decir lo que no ha sido dicho, una palabra que se abre paso, que no tiene jueces” (p. 71).
Por consiguiente, el autor Luckman y Bergen (2003) señalaron que: “el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposición hacia la sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad” (p. 162); pues bien; en este sentido a través de la socialización es donde el individuo nace a participar en la organización social.
Del mismo modo Luckman y Berger (2003) dividen la socialización en dos categoría o subtipos; la socialización primaria y la secundaria; plantean que la socialización primaria corresponde al elemento más importante para el individuo.
Sandra Carli (2002) comprende la niñez, desde un campo que constituye posiciones en el que se dan luchas por la hegemonía de significados circulantes, señala que se sitúa como parte de una estrategia de control o de protección social, reproducción de la cultura, el diseño de
imaginarios. En este sentido, la identidad de la infancia como sujeto social y la propia existencia de niños, niñas y adolescentes como sujetos concretos dependen de las instituciones que cada sociedad le depara a su regulación. Para la autora, el discurso social como totalidad significativa que incluye una diversidad de discursos.
Para el construccionismo social, el sentido del mundo social está conformado por
conversaciones, pensadas como modelos de actividades conjuntas, similares a los juegos. Así, desde que nacemos, estamos incluidos en determinadas pautas de interacción social. Como en el caso de muchos juegos, estas pautas no se inician sola, es aquí donde el papel del ser humano toma importancia, son iniciadas por individuos; son las que nos permiten aprehender y construir
los significados de nuestro entorno. Los sujetos tienen la capacidad innata para insertarse en estas conversaciones o pautas de interacción. Estas actividades se estructuran, como los juegos, según ciertas normas.
Desde la perspectiva 8Michel Foucault citado por Luciana Cadahia (2013): “No existe
sujeto neutral, “la sociedad en su totalidad somos necesariamente el adversario de alguien” (p. 68). Los niños y las niñas son sujetos que entran a hacer parte de un mundo social que ya les tiene establecido unos roles, unas posibilidades culturales y una lengua para que se conviertan en activos comunicativamente y por ende socialmente. El discurso circula todo el tiempo en el mundo de la vida al que entran a pertenecer estos sujetos y con la experiencia se apropian de las habilidades que los convierte en competentes.
Desde el sentido del Lenguaje como semiótica social, la autora Halliday (2001)
señala que el lenguaje es tan físico en el lenguaje como semiótica social, en esta perspectiva la autora en sus estudios define que el desarrollo del niño como ser social, desempeña la función más importante; “La lengua es el canal principal por el cual se le transmite los modelos de la vida, por el cual aprende a actuar como miembro de una sociedad” (p. 15).
Así mismo, no es meramente instrucción el lenguaje, este atribuye a una experiencia
acumulada con todo el dote de sentido propios del ser humano, a este hecho se la conocido como Experiencia, por el cual la conducta es guiada y regulada entre significados y significantes el lenguaje es un uso cotidiano del lenguaje más ordinario los que sirven, al niño, las cualidades esenciales de la sociedad y de la naturaleza del ser social.
8 Michel Foucault y la gramática del poder y de la libertad* Michel Foucault and the grammar of Power and
Freedom Por: Luciana Cadahia Departamento de Filosofía Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Madrid Madrid, España E-mail: [email protected] Fecha de recepción: 3 de octubre de 2013 Fecha de aprobación: 13 de diciembre de 2013.
Ciertamente la cultura forma parte de los patrones de los seres humanos en este caso de niños y niñas, donde la lengua materna es la adquisición. Desde la mirada de Halliday (2013): Adquisición de la lengua materna en el contexto de un marco de conducta en la que las normas de la cultura se presentan y se enuncian para él, el marco de regulación, de instrucción y de intersección personal de los padres y así el estilo, y, recíprocamente, es socializado, en los sistemas de valores y modelos de conducta mediante el uso del lenguaje, al mismo tiempo que lo aprende. Lo que determina la configuración cultural y lingüística, es en esencia la estructura social, el sistema de relaciones sociales en la
familia y en otros grupos sociales, que es característico de la subcultura particular. De este modelo en el contexto de un lenguaje común, en su sentido del código general, surgirán formas lingüísticas, modas de habla distinta, que inducen en sus hablantes diferentes maneras de vincularse con los objetos y a las personas (p. 34).
El lenguaje de acuerdo a lo anteriormente mencionado por Halliday, es el reflejo de la realidad social, en el sentido semiótico renueva los significados de la cultura mensajes históricos de un tiempo y un espacio físico. Develar las experiencias de un tiempo y un espacio permite un acercamiento a la historia de un individuo hacia la transformación social, en este aspecto cabe mencionar: en la infancia, no solo se aprenden palabras, el niño y niña aprende sobre la imagen de la realidad creada social, por lo tanto el individuo construye las realidad de manera semántica donde allá una realidad que le da sentido a través del lenguaje y lo llena de significado a la medida que adquiere una cotidianidad que solo reflejan sus sentidos y que este expresa cuando hay la necesidad de interactuar en el mismo.
Figura. 2 Resumen Teoría de Socialización desde la Perspectiva Luckman y Bergen. Sociedad como realidad Mecanismos Conceptuale s para mantener universal símbolos
Subjetivación Primaria-Niñez
Legitimación
Mi principal interés en el trabajo de investigación dese la perspectiva teórica es la construcción social asociada a la teoría de Berger y Luckmann, como concepto orientador o herramienta de crítica epistemológica o social, también es importante la influencia de Vygotsky, consiste en que el individuo es el resultado del proceso histórico y social donde el lenguaje desempeña un papel esencial. Para el autor, el conocimiento es un proceso de interacción entre el sujeto y el medio, pero el medio entendido como algo social y cultural, no solamente físico. Desde esta postura el autor rechaza los enfoques que reducen la Psicología y el aprendizaje a una simple acumulación de reflejos o asociaciones entre estímulos y respuestas. Para comprende el fenómeno social afirma Vygotsky que la existencia de rasgos específicamente humanos no reducibles a asociaciones, tales como la conciencia y el lenguaje, no consiguen ser ajenos a la Psicología, no niega la importancia del aprendizaje asociativo, pero lo considera claramente insuficiente. Es así que lo emprendimientos de los pensamientos, ideas; es también la posibilidad que los individuos poseen la capacidad de divulgar diferentes procesos a la necesidad
A continuación, abordare aspectos del concepto del niño y niña en vivencia en calle con relación a la socialización dentro de la experiencia, las teorías antes mencionadas en el presenta apartado se amplía la relación lo que permite al trabajo de investigación presentar un sustento teórico a la pretensión del documento.