Integration and trust

106 Para esto, recurriré al modelo Modos

de relación sintiente propuesto por la Sonia Castillo Ballén como un recurso propicio para la valoración de lo sensi- ble-sintiente y como una herramienta eficaz para el estudio de las inter-sen- sibilidades. Este modelo propone a través de las dinámicas de concepción,

dinámicas de valoración y dinámicas de representación, analizar la experien- cia sensible a profundidad; tiene como antecedente la configuración del Mode- lo Octádico propuesto por la mexicana Katya Mandoki, el cuál es importante para indagar dinámicas específicas de los intercambios del orden sensi- ble-sintiente, a través de la dimensión retórica y sus cuatro registros (lo léxico, lo acústico, lo quinésico y lo icónico)

y la dimensión dramática y sus cuatro modalidades (la proxémica, la cinética, la somática y la escópica).

El modelo octádico de Mandoki se basa en la propuesta de la autora de las estéticas de la vida cotidiana, las cuáles buscan repensar el estudio de las estéti- cas como un concepto propiamente de las artes; es decir, la dimensión estética concierne no solo a los casos extraor- dinarios de expresión artística que han captado la atención de prácticamente toda la teoría estética, sino a fenóme- nos cotidianos, de la vida diaria. (Man- doki, 2006).

La estética de lo cotidiano ha sido una actividad relegada al oficio de la mujer y por ello ha compartido el mismo sen- tido de exclusión.

El modelo de Mandoki evidencia una interpretación en riesgo de fragmenta- ción de la experiencia, que puede llevar al análisis de contenidos por sí solos. En consecuencia, Castillo propone un modelo que permite valorar e interpre- tar la condición corporal como condi- ción sensible-sintiente. Lo Sensible, en cuanto la condición de receptividad y porosidad, que a la vez está condicio- nada a la mediación psicofísica de la membrana sintiente, la cual, tal como ya lo señaló Didier Anziu (2001) en su Yo Piel, se concreta en la piel como gran membrana u órgano madre de la percepción, tanto para los seres huma- nos como para los demás seres vivos; destacando el papel que tiene lo senti- do en la construcción de las principales funciones psíquicas.

Modos de relación sintiente evidencia la necesidad política de proponer mane- ras de indagar los conocimientos sensi- bles o estéticos que se dan en los pro- cesos creadores de las artes, los cuales no concluyen solamente en las lógicas y propósitos de la creación de obra, sino también incluyen las aportaciones que hoy las artes pueden hacer respecto de otros modos posibles del ejercicio de las inter-sensibilidades. (Castillo, 2015). Para Castillo (2015), la performance es por ejemplo una ruta y no tan solo un método investigativo porque valora la auto-observación a partir de los re- gistros inter-sensibles que “asumen la

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condición corporal como contingencia política de la existencia”.

Es decir, en la performance se genera un conocimiento estésico en el que las experiencias corporales son “siempre experiencias políticamente encarnadas, situadas y contextualizadas”. Por consi- guiente, lo que la performance exterio- riza, son todas las consecuencias de las lógicas bio-políticas y jerarquizadas en el ordenamiento de los cuerpos.

En la aplicación de estos dos modelos,

fueron insumos para el análisis los 15 relatos auto-etnográficos registrados a manera de línea de tiempo, la escritura de los sueños, las propuestas de prácti- cas de creación a partir de la fotografía performática y la performance como ruta metodológica y creativa así como las distintas herramientas metodológi- cas usadas en el proceso: corpo-grafía personal, genealogía de la familia y diario de notas.

Esta valoración estuvo dirigida por la maestra Sonia Castillo y participaron con sus aportes en tutorías conjuntas estudiantes integrantes de la línea de investigación a la que está adscrita este proyecto.

Valoración a partir de los modelos: Modos de relación sintiente y Modelo Octádico.

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A partir de este ejercicio de análisis conjunto, se intentaron retomar algu- nas frases relevantes (dinámicas de la vida personal), para valorar las distin- tas dinámicas de concepción, valora- ción y representación, referidas a las experiencias de mal-estar en relación a la gordura que atraviesan otras ideas cómo: el amor, las relaciones familiares, la representaciones estereotipadas de la mujer, el machismo y la influencia del patriarcado en mi cuerpo, la pro- cura de un buen vivir, el papel de los medios en el forjamiento de mi idea de ser gorda, la sexualidad como medio de escape pero también como encarcela- miento, la gordofobia… entre otras. En mi experiencia de sentirme gorda, estas valoraciones encontradas me permitieron centrarme en un concepto que he venido encontrando a lo largo de este proyecto, a partir de los nom- bres que me han dado, de las expe- riencias de rechazo hacia mi cuerpo y de los relatos auto-etnográficos y que considero ha sido el hallazgo más im- portante en este proceso.

El concepto de la burla presente en todas las relaciones, ya sean conmigo misma o con mi contexto social. Desde la escuela, pasando por la adolescencia hasta la adultez, la burla se presenta de diversas formas.

En la infancia y en la escuela, se da a partir de la comparación y del chiste naturalizado, en la adolescencia por

medio del contacto no consentido y las violencias al interior de las primeras relaciones de pareja, en la adultez, a través del piropo, del diminutivo y de la reducción de la mujer profesional en el ámbito académico para considerar- la una niña que no tiene una opinión argumentada.

La burla, es un concepto que por medio de la acción o la palabra busca afectar de manera negativa al otro. En ocasio- nes la burla es naturalizada porque se presenta en contextos de juego, donde está permitido reírse de los demás y hasta de sí mismo.

La burla se presenta también, como un sistema de vulneración de los derechos del otro, y podría considerarse un méto- do de hostigamiento hacia la existencia de las personas.

Burla: Del latín burrula, a su vez de bu-

rrae, (arum) "tonterías“.

La siguiente interpretación conjunta evidencia todas las formas de agresión encontradas dentro de mi experiencia de ser tratada como una mujer gorda, las cuáles he nombrado como in- ter-sensibilidades que se basan en la burla, así:

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El ejercicio de las inter-sensibilidades a partir de este análisis, se da a través de los intercambios sensibles presentes en las experiencias de mal-estar en mi vida en el marco de relaciones socio-perso- nales para la visibilización de las reali- dades de la condición de la mujer en Colombia. Las inter-sensibilidades que enuncio a continuación, aunque están referidas específicamente al contexto de la gordura, y a la agresión que he recibido al ser tratada como una “gor- da”, pueden aplicarse a cualquier tipo de vulneración hacia la existencia de la persona; además están referidas al concepto femifagia propuesto por la profesora Sonia Castillo específicamen- te para esto proyecto.

La femifagia entendida como una com- posición de los significados del prefijo femi (femenina) y el sufijo fagia prove- niente del concepto fagocitar como la acción de un organismo que se come a otro dentro de las funciones biológicas de la reproducción; entendemos enton- ces la femifagia que expone a la mujer como algo que se come.

Este concepto está aún en proceso de profundización.

5.2 Inter-sensibilidades