3.4 Methods and tools for data collection
3.4.2 Interviews
movimiento, hasta esta inerte pared, la roca. Se mueven muy rápidamente, sus
átomos se mueven tan deprisa que el movimiento no se puede ver. Es por eso
que parecen estáticos.
El m ovim iento es m uy rápido, exactam ente la m ism a velocidad a la que se m ueven los ray os de luz. Un ray o de luz se m ueve a trescientos m il kilóm etros por segundo. Ese es el m ovim iento de un átom o. Se m ueve en círculo. Va tan endem oniadam ente rápido que parece estático.
Nada es estático y nada está en m ovim iento absoluto. Todo es am bas cosas (en parte está en m ovim iento y en parte está estático), y lo estático es la base de todo m ovim iento. Cuando veas algo estático no te dej es engañar; busca en su interior y verás que, en alguna parte, el m ovim iento y a está ocurriendo. Si ves algo que se m ueve, busca lo estacionario en ello. Lo encontrarás siem pre, con absoluta certeza, porque un extrem o no puede existir solo.
Si y o te doy un bastón y te digo que este bastón sólo tiene un extrem o, que no hay ningún otro extrem o, tú dirás que es im posible. Si tiene un extrem o entonces el otro tiene que estar ahí; puede que esté oculto, pero es im posible que un bastón tenga sólo un extrem o. El otro tiene que estar ahí; si hay un com ienzo tiene que haber un final.
Eso es lo que Buda decía constantem ente: « Si has nacido, la m uerte tiene que estar ahí. Todo lo que ha nacido tiene que m orir» . Porque si el com ienzo es un extrem o, entonces ¿dónde está el otro extrem o del bastón? Tíene que estar ahí. Todo lo que ha nacido tiene que m orir, todo lo que ha sido hecho tiene que ser deshecho, todo lo que se ha j untado tiene que separarse, toda reunión es una separación, toda llegada es una salida.
Mira a am bos sim ultáneam ente, e inm ediatam ente la m ente desaparecerá. Puede que te sientas un poco m areado, porque la m ente ha vivido con dem arcaciones lógicas, con claridad lógica. Cuando desaparecen todas las distinciones, cuando hasta el opuesto está oculto en todas las
cosas, la m ente se m area. Adm ite ese m areo, dej a que ocurra. Pronto desaparecerá el m areo y te afianzarás en una nueva sabiduría, en un nuevo saber, en una nueva visión de la realidad.
Esa nueva visión de la realidad es la totalidad, y en esa totalidad tú estás vacío. No hay opiniones acerca de esto; ahora sabes que todas las opiniones serán falsas.
Alguien le preguntó a Mahavira: « ¿Dios existe?» . Y Mahavira contestó: « Sí, no. Am bos, sí y no» .
El hom bre estaba perplej o. Dij o: « No te sigo. O dices sí o dices no, pero no las dos cosas j untas» .
Mahavira dij o: « Estas son sólo tres posturas. Si quieres escuchar la respuesta com pleta, tengo siete posturas acerca de todas las cosas» .
Y Mahavira las tiene. Prim ero dice sí (una postura); no es la verdad, es un aspecto. Luego dice no; no es la verdad, es otro aspecto. Luego dice sí y no, am bos; tercer aspecto. Luego dice sí y no, am bos no; cuarto aspecto. Luego dice sí m ás sí y no, am bos; quinto aspecto. No m ás sí y no, am bos; sexto aspecto. No m ás sí y m ás am bos no; séptim o aspecto.
Dice que hay siete aspectos y entonces la cosa es total. Y está en lo cierto pero la m ente se m area, aunque este es tu problem a, no el suy o. Y tiene razón, porque dice que siem pre que dices sí, es la m itad. En cierto sentido una cosa es, pero en cierto sentido y a está en cam ino de ser no- existencial.
Tú preguntas: « ¿Este niño está vivo o m uerto?» . Sí, está vivo. Pero Mahavira dice que y a está en cam ino hacia la m uerte. Él m orirá, la m uerte es segura, así que im plícalo en la frase, de otra form a la frase sólo será la m itad e incierta.
Por eso Mahavira dice: « Sí, en cierto sentido este niño está vivo; y en cierto sentido no, porque este niño va a m orir» ; no sólo va a m orir, de hecho, por estar vivo, y a está m uerto. La m uerte está ahí oculta, es parte de él. Y es por eso que dice que es m ej or decir la tercera: él está de am bas m aneras.
¿Pero cóm o puede un niño estar de am bas form as, vivo y m uerto?; porque la m uerte niega la vida y la vida niega la m uerte. Es por eso por lo que Mahavira dice que dej es que hay a tam bién una cuarta postura: él no está de am bas m aneras. Así es com o va la cosa, y para cuando hay a term inado con su frase de siete pliegues, estarás m ás perplej o que antes de haberle preguntado. Pero ese es tu problem a. Él dice que abandones la m ente, porque la m ente no puede ver la totalidad, sólo puede ver aspectos de ella.
¿Te has fij ado alguna vez? Si y o te doy una piedrecita, ¿puedes ver la piedrecita en su totalidad? Siem pre que m iras, sólo ves una cara; la otra está oculta. Si m iras a la otra, entonces la prim era, de nuevo, estará oculta. Ni siquiera puedes ver en su totalidad una piedrecita que puedes poner en la palm a de tu m ano.
La m ente no puede ver nada com pleto. Yo te estoy m irando pero tu espalda está oculta. Tú m e estás m irando a m í y ves m i cara, pero no m i espalda. Y nunca m e has visto en m i totalidad, porque cuando veas m i espalda no verás m i cara.
La m ente no tiene ninguna posibilidad de ver nada en su totalidad. Sólo puede ver la m itad; la otra m itad se supone. Es una suposición, se da por hecho que debe de estar ahí, porque ¿cóm o va a haber una cara si no hay una espalda? Así que suponem os que la espalda debe de estar ahí, tiene que estar ahí.
Pero si puedes ver am bas cosas j untas, seguro que el m areo aparecerá. Si puedes soportarlo y pasar a través de él, luego llega la claridad; entonces todas las nubes desaparecen. En las danzas derviches se trata de provocar el m areo a la m ente. Hay m uchas m aneras. Mahavira usa una técnica m uy lógica: la lógica de siete pliegues. Es exactam ente igual que las danzas derviches: te ocasionan un m areo.
Para aquellos que son m uy intelectuales, el m étodo de Mahavira es m aravilloso. Te ocasiona un m areo y todo se pone patas arriba; y realm ente no puedes decir nada: tienes que quedarte en silencio. Cualquier cosa que digas parecerá absurda, e inm ediatam ente tendrás que negarla. Y cuando lo hay as dicho todo, no habrás dicho nada, porque cada frase contradice la anterior.
Esta lógica de siete pliegues es para la m ente com o una danza derviche: te produce m areo. La danza derviche es un m étodo físico para m arear a la m ente, m ientras que este es un m étodo m ental para provocar lo m ism o.
Si danzas frenéticam ente, si te m ueves con rapidez, si giras m uy deprisa, de repente sientes m areo, náuseas, com o si la m ente estuviera desapareciendo. Si continúas haciéndolo, el m areo seguirá apareciendo durante unos días; luego se calm ará. En el m om ento en que el m areo hay a desaparecido te darás cuenta de que la m ente ha desaparecido, porque y a no hay nadie que se m aree. Entonces llega una claridad. Entonces m iras a las cosas sin la m ente. Sin la m ente se revela el todo; y con el todo viene la transform ación.