3.4 Generic Construction
3.4.1 Proof of Security
Los espacios monumentales de las tierras bajas uruguayas constituyen lugares significativos, utilizados de una u otra forma en los casi 5000 años de prehistoria monumental. En esto nos ba- samos para establecer la continuidad; una conti- nuidad que por otra parte seguramente está llena de rupturas, pero que por otra sobre ellas destaca una conducta ritual de larga duración, transmiti- da en la construcción y mantenimiento ininte- rrumpido de los espacios ceremoniales y la cons- titución de éstos como lugares de la acción social.
Acudimos a un acontecimiento de socializa- ción creciente de la muerte, en donde los inicios aparecen subrayados por ritos funerarios, y sus máximos representantes serían el cerrito y los enterramientos. En cuanto a la construcción del Paisaje se refiere, la lógica a través de la cuál este énfasis en la dimensión funeraria es reasimilado y manifiesto a mayor escala por la intensificación social, se explica entre otros aspectos, por el sur-
gimiento de la arquitectura ceremonial no fune- raria. Parece haberse producido una acomoda- ción–sustitución de ritos funerarios hacia ritos de intensificación. Dentro de esta perspectiva, los no-
lugares de antiguos cazadores se sustituyen por
lugares de la nueva comunidad. La ritualidad ini- ciada en la funebria se traslada hacia la vida coti- diana y las ceremonias pasan a constituir instan- cias donde se refuerzan los lazos comunitarios.
Por otro lado, los casi cinco milenios de conti- nuidad en la construcción y uso de cerritos entre estos cazadores recolectores, nos sugiere la fun- dación y transferencia de una estructura ritual sobre bases definidas que redundaron en la per- duración formal del mismo. Este proceso de es- tructuración–reproducción del rito como ámbito discursivo es complementariamente diacrónico y sincrónico. El tiempo del rito ha operado dentro de un esquema temporal más amplio, es a la vez, tiempo secular y práctico, y debe ser reconocido como mecanismo social de representación de la realidad. Si bien el rito ha sido cambiante en as- pectos intrínsecos, podríamos decir que no lo ha sido en su estructura formal, es decir, aquella que lo vincula reiteradamente, y durante casi cinco milenios, a los espacios monumentales. Es la re- currente utilización de los mismos lugares de enterramiento durante largos períodos lo que nos permite establecer la continuidad ritual6.
La permanencia del rito se traduce en el uso frecuente de los cerritos, y deviene en la trans- formación de éstos en espacios monumentales públicos; las formas arquitectónicas adquieren complejidad, aparecen otro tipo de monumentos no necesariamente funerarios y la organización del espacio traduce patrones claros que reflejan la institucionalización de ceremonias. Durante esta transformación el cerrito pasa a constituirse de punto aislado y significado por el recuerdo de los ancestros que él se encuentran descansando, a cementerio de una comunidad, área formal a la que se acude periódicamente, se reconstruye y se mantiene en señal de apropiación. Este hecho es significativo a la luz de la organización social de la comunidades, señala el umbral de un orden segmentario en el que la comunidad legitima la apropiación colectiva de la tierra y sus recursos, cuya expresión es la demarcación y circunscrip- ción territorial a partir de estos espacios monu- mentales.
6 Si será fuerte y establecida esta tradición que las cere- monias rituales (en este caso funerarias) asociadas a túmulos aún persisten en época de contacto cultural y al parecer desarrolladas por grupos étnicos que no se les conoce la construcción de túmulos (Cabrera y Maro- zzi, 1997). La reutilización de monumentos por parte de grupos guaraníes no es más que el reflejo de la apropia- ción de una forma simbólica concreta con la conse- cuente expresión de una nueva versión.
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