Selection of Study Population and Period

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1. IntroduCCIón

Sostener que los movimientos sociales, mediante su amplio repertorio de acciones colectivas crean pensamiento crítico y prácticas sociales que construyen cambios y abonan a concebir modelos alternativos sistémicos, parte no solamente de lo planteado por generaciones de estudiosos dedicados a la temática, sino ha sido reiteradamente constatado a lo largo de la historia reciente.

La decisión de titular este artículo “Salimos debajo de la bota de ellos” obedece a que es una síntesis real y simbólica del contenido a abordarse en este capí- tulo. Expresado por la voz colectiva de quienes hasta hace apenas diez años todavía vivían bajo las relaciones sociales del mozo-colonato, otorga sentido a un proceso de emancipaciones múltiples que les ha llevado, hoy por hoy, a construir conjuntamente con otras comunidades de la región, un tejido organizativo en defensa de sus derechos como campesinos y pueblo q´eqchi´.

Este caso es un reflejo de lo que observa en los más alejados rincones del país, donde se constata la existencia de un lento proceso de “acumulación “de las fuerza sociales críticas frente al sistema. Esto se expresa en el resurgir del debate en torno a los modelos alternativos del Estado/Nación; en el nacimiento de un nuevo su- jeto crítico con profundo arraigo territorial y cultural, y en un reconocimiento tácito de que es necesario sumar fuerzas, poderes y saberes populares para romper el cerco que impide transformaciones más audaces de cambio social.

San Marcos y la crisis energética: Rastros de una lucha de clases

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El capital, con su afán de despojo, se confronta hoy con las comunidades campesinas, indígenas y mestizas, las que profundizan su resistencia, intercambian sa- beres, prácticas y experiencias, con una mirada propositiva y cuestionadora del orden existente. Se trata de prácticas sociales basadas en la reciprocidad, la solidaridad, la horizontalidad, lo colectivo sustentado en un compromiso profundo con la justicia y el cambio social. Reivindican la vida, la dignidad, la sostenibilidad ecológica, la diversi- dad, la igualdad, la soberanía y cuestionan el poder hegemónico en sus distintas formas y expresiones, reivindicando principios/valores, relaciones sociales e imaginarios que se contraponen a la lógica fundamental del sistema tal como existe. La lógica liberal del ordenamiento territorial –una forma histórica de expresión del poder hegemónico criollo–, comienza a cuestionarse y se abre una nueva ventana de oportunidad de ac- cionar de manera articulada frente problemas y amenazas comunes.

A través de las siguientes páginas se presenta al lector/a un resumen de la historia del Comité de Unidad Campesina, CUC, de sus luchas frente al poder hegemó- nico y aportes actuales al debate sobre la contrahegemonía, cuestionadora del sistema de dominación imperante. En seguida, se aborda brevemente el contexto de Alta Vera- paz, con énfasis en los cambios socioeconómicos que contribuyeron a la finalización de las relaciones sociales del mozo-colonato, basados en gran medida en los intere- santes hallazgos de la doctora Laura Hurtado. La última y principal sección de este capítulo se centra en las reflexiones que integrantes de estas comunidades q´eqchi´es tienen sobre el poder, y de qué manera su vida como mozos-colonos les ha marcado y motivado para participar en las luchas campesinas y reivindicar, hoy por hoy, sus derechos como pueblo q´eqchi´.

El haber tenido el privilegio de dialogar abiertamente con estos hombres y mujeres en torno a un tema tan complicado como el poder, se constituyó en una experiencia muy valiosa y enriquecedora. Revela y desnuda cómo desde las élites eco- nómicas, representada en la figura “patronal” se han aplicado históricamente distintos dispositivos de poder, basados en una lógica de “inferiorización” derivada de su ubi- cación clasista y étnica, cuya expresión más visible y perversa fueron los malos tratos, verbales o físicos; demuestra, además, cómo, cuando se suman condiciones favorables, esta dominación comienza a resquebrajarse y a emerger un “Basta ya” desde lo más hondo de los corazones de los/as oprimidos.

Es innegable que la vida de los hombres y mujeres campesinas cambió significativamente, al dejar atrás y liberarse del mozo colonato. Se trata de un proceso de emancipación, que evoca liberación de relaciones opresivas, autodeterminación que significa recuperar el poder de decisión sobre cómo construir su proyecto de vida coti- diana, y adquirir conocimiento que les permite defender sus derechos y dignidad, tanto en el plano individual como colectivo.

La construcción de la alcaldía indígena, y su participación actual en la lu- cha contra las nuevas amenazas de despojo de sus territorios, devela que se consideran

Simona V. Yagenova Erick García constructores/as de cambios, motivados por un profundo anhelo de que algún día, se pueda vivir en paz, armonía y justicia.

Un profundo agradecimiento a los compañeros/as del CUC y a los hom- bres y mujeres q´eqchi´es , que nos dieron su tiempo, compartieron sus vidas, sabidu- rías y sueños. Ojalá aprendamos a ver y valorar todos los magníficos pero invisibliza- dos esfuerzos emancipatorios que hoy existen en nuestro país.

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Nace el sol con sus rayos brillantes y los campos se llenan de flor. Campesino despierta adelante con el CUC que es tu organización. (Bis). Campesinos de oriente, occidente campesinos del norte y del sur voluntarios y los cuadrilleros, destruiremos el yugo opre- sor. (Bis). No creemos en leyes, gobiernos, ni en partidos y su votación. Nuestras luchas y esfuerzos unidos son la mera, mera solución. (Bis). Por la vida y la tierra luchamos, por cambiar el sistema opresor y arrancar de raíz la injusticia por medio de la liberación. (Bis). Campesinos y obreros unidos en la lucha contra la opresión. Con los brazos de muchos unidos lograremos la liberación. (Bis). Adelante, hermano campesino adelante vamos a luchar. Es el grito de los oprimidos que a su pueblo quieren liberar.152

Según el CUC,153 _{su historia se construye en cuatro momentos distintos,}

iniciándose en el año 1972, cuando se comenzó a “analizar, discutir y compartir con distintas comunidades de diferentes regiones la necesidad de buscar la unidad y organi- zación del movimiento indígena y campesino, y tener una instancia que diera respuesta a la represión y opresión que se vivía en ese momento”.154

El segundo periodo (1978-1982) inicia el 15 de abril de 1978, cuando surge públicamente como fruto de la celebración de la primera Asamblea Nacional, en la que participaron las bases procedentes de Chimaltenango, Quiché y la costa sur, quienes formaron parte del largo y detallado proceso de construcción y gestación,155

como lo relata Daniel Pascual:156 _{“El CUC para el 15 de abril ya contaba con un himno}

del CUC, contaba con una bandera del CUC, con un lema, con una estructura con ca- racterísticas, con un ámbito nacional.”

La posición del Comité, desde sus primeras apariciones públicas, en sus comunicados y otros medios de comunicación, dejó sentado su posición étnica y de clase, definiéndose como una organización de “indígenas y ladinos pobres”, con el 152 Himno del CUC, escrito en 1978.

153 Comité de Unidad Campesina, Historia del CUC, en www.cuc.org.gt 154 Comité de Unidad Campesina, Historia del CUC, en www.cuc.org.gt

155 García, Erick, Historia del CUC, 2005, documento inédito, AMS, FLACSO-Guatemala 156 Coordinador General del CUC. Entrevista realizada en 2005.

“Salimos debajo de la bota de ellos”

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objetivo de cambiar el sistema existente, tal como constata en una entrevista publicada en De Sol a Sol: “Buscamos acabar con la raíz de estos problemas que nos matan. No- sotros hemos analizado que la raíz de todos los problemas que sufrimos los millones de trabajadores es el sistema capitalista que manda en Guatemala”.157

La primera manifestación pública del CUC fue el 1 de Mayo de 1978, descrita por Fernández,158 _{nos ejemplifica ese momento histórico: “unas semanas antes}

de que asumiese la presidencia del país el general Romeo Lucas García (1978-1982). La manifestación del Primero de Mayo en la ciudad de Guatemala fue el escenario ele- gido por el CUC para darse a conocer. Los habitantes de la ciudad capital fueron sor- prendidos por un espectáculo insólito. Por primera vez en la historia del país pudieron ver desfilar, junto a los demás miembros de las organizaciones populares, a centenares de indígenas, hombres, mujeres y niños, que no sólo exhibían sus trajes tradicionales, llenos de colorido, sino que, rompiendo el estereotipo del “indito pasivo”, presenta- ban sus reivindicaciones como miembros de una nueva organización cuyo lema era: “¡Cabeza Clara, Corazón Solidario y Puño Combativo de Todos los Trabajadores del Campo¡”159

Las demandas del CUC contenían las necesidades sentidas de la pobla- ción, con la particularidad de ser reconocidas fácilmente por un lenguaje claro y sen- cillo. éstas incluían la lucha por mejores salarios y condiciones laborales dignas en las fincas de la costa sur. Tocaban el tema de la posesión desproporcionada de la tierra en el país, la falta de certeza jurídica sobre la propiedad de quienes la ocupaban y la falta de políticas acertadas de acceso. Se cuestionaba al Banco de Desarrollo Agrícola (BAN- DESA) estatal que implementaba la confiscación de tierra contra los campesinos que presentaban problemas para solventar el pago de sus créditos. Por otro lado, el CUC inició una campaña de denuncia de las violaciones a los derechos humanos motivada por los secuestros, asesinatos y el reclutamiento forzoso de jóvenes, implementado por el ejército nacional.160 _{El hecho que marcó un parteaguas de lo que sería el CUC fueron}

los acontecimientos de la embajada de España en ciudad de Guatemala el 31 de enero de 1980, donde más de 20 dirigentes de la organización campesina fueron asesinados.

157 De Sol a Sol, No.5, fotocopia, junio de 1978, pág. 2.

158 Fernández, Juan Manuel, Crisis agraria, organización del campesinado, FLACSO-Guatemala, 1992, pág. 126. 159 Fernández, Juan Manuel, op. cit., pág. 125.

160 Además del asesinato del líder máximo del movimiento estudiantil, Oliverio Castañeda de León, varios miem- bros del CUC fueron detenidos y desaparecidos en Sololá.

Simona V. Yagenova Erick García

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, 1980

La huelga de la costa sur no fue un proceso espontáneo, sino producto de las condiciones perniciosas que persistían en las fincas caña de azúcar y algodón,161

amparadas por el Estado guatemalteco. A pesar del auge de los precios internacionales de los productos de la agroindustria, la economía nacional se deterioró y se expresó en el alza de los niveles inflacionarios y la pérdida del poder adquisitivo de las familias trabajadoras del campo, por el incremento del 65% del precio de los alimentos entre 1975 y 1980,162 _{14.4% durante los últimos seis meses de 1979, a lo que se sumó la}

crisis política, producto de gobiernos militares corruptos y represivos.

Grandes cantidades de trabajadores empleados en las plantaciones de caña de azúcar y algodón en la costa sur, y de fincas cafetaleras en la bocacosta y región central del país, a mediados de los años setenta se encontraban sometidos bajo condiciones laborales infrahumanas.163 _{Así mismo, los salarios congelados en 1976 por}

el gobierno del general Kjell Eugenio Lauguerud García, (Q1.12 para los trabajadores de algodón y caña de azúcar, y Q1.04 para las fincas de café) se situaban por debajo de lo necesario para cumplir las necesidades mínimas de sobrevivencia.

El papel principal de esta movilización fue jugado por la estrategia orga- nizativa desarrollada por el CUC y el Comité Nacional de Unidad Sindical (CNUS), que lograron unir a los trabajadores permanentes de ingenios, voluntarios y temporales provenientes del altiplano, en torno a reivindicaciones salariales, condiciones labora- les y derecho de organización. El comité fincó sus esfuerzos en la organización de los trabajadores del altiplano en sus lugares de origen, donde tenía mayor capacidad de acción. Al mismo tiempo, orientó su trabajo a organizar a los trabajadores voluntarios residentes-permanentes en la costa, que se caracterizaban por su trabajo inestable de movilidad entre las fincas, quienes se convertirían en el puente entre los trabajadores permanentes y los trabajadores temporales del altiplano. El gran mérito de este proceso fue que la organización campesina y popular logró identificar las necesidades de los trabajadores agrícolas y, a partir de allí, desarrolló un trabajo de concienciación que les permitió consolidarse a partir de la apropiación de estas demandas y reivindicaciones que, además, tuvo la virtud de encontrar resonancia en otros sectores de población sensible a la situación de los trabajadores agrícolas. El CUC empleó y desarrolló pro- puestas para la solución de sus demandas y las difundió dentro de sus bases con el doble propósito de proporcionarles argumentos sobre sus problemáticas y ofrecerles una salida viable ante la oposición de los finqueros. Esta fusión entre organización y demanda llevó al CUC a convertirse en un vehículo para las reivindicaciones de los trabajadores agrícolas de la costa sur.

161 Fernández, Juan Manuel, El Comité de Unidad Campesina: Origen y desarrollo, Centro de Estudios Rurales Centroamericanos, Guatemala, 1988, pág. 35.

162 Fernández, Juan Manuel, op. cit., 1988, pág. 34, “Índice de precios de los alimentos en el área rural elaborado por la oficina de estadística del Fondo Monetario internacional”.

“Salimos debajo de la bota de ellos”

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El 18 de febrero de 1980 se inició la huelga con un paro laboral en la Finca Tehuantepec, ubicada en Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, a la que se sumaron fincas de los departamentos de Retalhuleu y Suchitepéquez, hasta lograr la paralización de setenta fincas tras ocho días de paro. Durante el proceso de huelga se realizaron mítines dentro de las fincas, pegaron carteles, construyeron barricadas, des- barataron las maletas de caña, e inclusive, algunos campesinos algodoneros destruye- ron plantaciones y maquinaria. Los campesinos/as hicieron público un pliego petitorio y el 25 de febrero iniciaron las negociaciones con representantes del Ministerio de Trabajo y de los finqueros. Durante el segundo día de negociaciones, decidieron ocupar las instalaciones de dos importantes ingenios como medida de presión; sin embargo, durante la toma del Ingenio Pantaleón, un campesino fue asesinado por los guardias privados de lugar. El otro objetivo, el Ingenio Santa Ana, fue ocupado por más de 1,500 campesinos que, aunque más tarde serían desalojados por la policía, optaron por que- darse bloqueando la entrada hasta que se resolvieran sus demandas.

Durante este proceso, el CUC implementó acciones fundamentadas en la solidaridad, la prevención de la represión e información constante a sus bases, lo que permitió sostener la huelga por varios días sin perder la intensidad necesaria para lograr sus objetivos, y dio al traste con las tácticas rompehuelgas tradicionales de los patronos.

El alcance de sus objetivos fue parcial, ya que los finqueros rompieron unilateralmente las conversaciones, por lo que el CUC y el CNUS propusieron al Mi- nisterio de Trabajo pronunciar un decreto ley de salario mínimo de Q5.00. Sin em- bargo, tras un gran despliegue publicitario el Gobierno decretó un salario mínimo de Q3.20, por lo que la Organización Campesina mostró su desacuerdo e instó a sus bases a continuar la lucha por un salario que cumpliera sus necesidades. La continuidad de la lucha se tradujo en exigir el cumplimiento del salario mínimo decretado por el Estado, y serviría para abrir otro ciclo de huelgas que paralizaría las fincas cafeteras de la boca- costa durante la segunda mitad del mismo año. Estas luchas se emprendieron en medio de un intenso ciclo represivo, aún así, el CUC tuvo la capacidad de convocar a más de diez mil trabajadores en plena temporada de corte durante el mes de septiembre.164

Las huelgas de 1980 marcaron un parteaguas en la historia de la lucha campesina. Quizá lo que más desequilibró a la oligarquía fue el hecho de que el cam- pesinado lograra paralizar la producción, que les obligó a acudir a una negociación de la cual arrancaron una mejora salarial. Para Pablo Ceto165 _{este ciclo de protesta repre-}

sentó para la fracción hegemónica un peligro, lo que él llama “el miedo de clase”, que provocó las reacciones represivas contra el campesinado organizado en la costa sur y la bocacosta.

164 Los medios de comunicación le dieron poca cobertura a esta huelga y muy pocos estudios, excepcionalmente el de Juan Manuel Fernández (Ibíd.: 1988) le han dado importancia.

Simona V. Yagenova Erick García El planteamiento de las huelgas en las fincas de algodón, caña de azúcar y café mostró el carácter y determinación de la organización campesina ante un contexto completamente adverso, marcado por la ofensiva contrainsurgente y represión masi- va en contra del movimiento popular organizado. La intensificación de la estrategia contrainsurgente desarticuló la estructura del CUC, sus redes, dirigencia y base, hasta desaparecer de la vida pública por completo. Los/as militantes del CUC, frente a la embestida represiva del Ejército se dispersaron, hubo quienes se incorporaron a las fi- las del movimiento revolucionario, especialmente el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), otros se incorporaron a las Comunidades de Población en Resistencia (CPR), se desplazaron internamente, salieron al exilio o sobrevivieron en sus comunidades bajo el estricto control militar.166

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La rearticulación del CUC, al igual que su fundación, fue un proceso en el que se conjugaron las nuevas condiciones políticas de la “apertura democrática” del país, la reestructuración de la lucha armada y las persistentes condiciones estructurales que sumían a la población en la pobreza y desigualdad profunda. La reunión constitutiva produjo un documento que sería la guía para reestructurar la organización,167 _{en éste}

se definían las bases para la rearticulación del Comité, sus objetivos, los métodos de trabajo, la estructura orgánica, los lineamientos políticos, entre otros.

Este proceso de gestación, que se había prolongado durante varios meses, encontraría su maduración hasta el año de 1987, en que aparece el CUC públicamente en la manifestación del día del trabajo, junto a los sindicatos que más tarde conforma- ron la Unidad de Acción Sindical y Popular (UASP). El CUC renace en el proceso de “transición democrática” bajo una situación de guerra, desde una constante crítica a partir de su cotidianidad como trabajadores/as del campo y población sobreviviente, imbuida en la militarización en las zonas rurales y el desplazamiento forzado. Cierra esta década con la recuperación de sus reivindicaciones campesinas en torno a las con- diciones laborales y demandas salariales, que le permitieron rearticular nuevamente su carácter nacional. Algunos acontecimientos introspectivos que significaron cambios importantes en su desarrollo, como lo fue la V Asamblea del Consejo del CUC (1990), en la que realizaron un análisis del trabajo de la organización a partir de su Reconstitu- ción (1986), e hicieron un nuevo planteamiento estratégico ante la apertura del diálogo por la paz. Este nuevo planteamiento recogería el análisis de la situación nacional y a partir de allí dinamizaría el funcionamiento del CUC, se privilegiaría el crecimiento 166 Rosario Pu, entrevista realizada en 2005.

167 La razón de ser de nuestro Comité de Unidad Campesina está en su vida, presencia, actividad, organización e influencia en el seno de las masas campesinas, para llevarlos a luchar por sus reivindicaciones mediatas e inmediatas. Todo esto solamente lo logramos impulsando distintas formas de organización, distintas formas de movilización y distintas consignas de las masas en su lucha por sus reivindicaciones más sentidas (CUC, comu- nicado público,1986).

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cuantitativo de sus estructuras locales y se daría mayor importancia a la temática ét-