violence in an Aggressive World (1940) (No-violencia en un mundo agresivo), del sindicalista y pacifista de origen holandés Abraham Johannes Muste (18851967). Este libro era una fundamentación ideológica del pacifismo cristiano del FOR con una interesante visión de la noviolencia como doctrina revolucionaria. En ella se partía del argumento de que la eliminación de la violencia organizada era el principal objetivo político para cualquier persona de ideas cristianas, revolucionarias o incluso simplemente democráticas, esta bleciendo el pacifismo como el vínculo ineludible entre las ideas de la religión judeocristiana, la revolución y la democracia. Para Muste, la abolición de la guerra privaría al capitalismo de sus métodos imperialistas y transformaría totalmente el sistema económico, a la par que el político. Este emblemático activista había participado en la fundación de la sección del FOR estadouni dense en 1915 y había pasado por una etapa trotskista antes de volver en 1936, tras una discusión con el mismo Trotsky, al pacifismo y al cristianismo, esta vez en su versión cuáquera. En 1919 había liderado una gran huelga textil en Lawrence (Massachusetts) y se había convertido en un importante líder del sindicalismo norteamericano. Dada su gran experiencia en el sindicalismo y el pacifismo, pronto volvió a convertirse en el líder natural del FOR, siendo su secretario general entre 1940 y 1953. Al final de sus días sería un renombrado activista contra la Guerra de Vietnam, llegando a realizar actos de desobe
diencia civil en Saigón, poco antes de morir en 1967. Suyo es el famoso lema «No hay camino para la paz, la paz es el camino», aludiendo a la necesaria coherencia entre los fines y los medios de cualquier movimiento político.
En Gran Bretaña se había fundado tiempo atrás, en 1921, el No more War Movement (Movimiento no Más Guerra), como continuación del No Cons- cription Fellowship de los objetores durante la guerra. Uno de sus activistas más conocidos, el cuáquero y objetor Reginald Arthur Reynolds (19051958), que fue su secretario general entre 19331937, escribió desde los años treinta numerosas obras sobre Gandhi y contra la política colonial británica en India. Por otro lado, en 1936 se había fundado en Gran Bretaña la revista Peace News (Noticias sobre la paz), órgano de la Peace Pledge Union (PPU, Unión del Compromiso por la Paz). Esta organización había surgido en 1934 cuan do 135.000 personas respondieron a una carta del renombrado predicador anglicano Dick Sheppard (18801937), deán de Canterbury, publicada en varios periódicos británicos. En esa carta, escrita en tiempo de preguerra, in vitaba a los hombres (no mujeres, ya que la idea inicial era contrarrestar la idea de que sólo había mujeres en los movimientos pacifistas; aunque luego se abrió a las mujeres) a escribirle postales con el compromiso de no apoyar la guerra. El No More War Movement se fusionó con la PPU en 1937, ya en plena crisis del pacifismo, con la controvertida propuesta de no apoyar a ninguna facción en la Guerra Civil española. La PPU, muy influenciada por los plan teamientos de Gandhi y de Richard Gregg, sería desde entonces el principal baluarte de las formas de acción noviolenta en Gran Bretaña. El famoso no velista Aldous Huxley (18941963), autor de la distopía Un mundo feliz, sería uno de sus ideólogos más destacados. Alentado por intensas conversaciones con el holandés Bart de Ligt, escribió un tratado sobre su visión del socialis mo titulado Ends and Means (Fines y medios), en el que ponía de manifiesto la necesaria relación entre los medios y los fines en la acción política. De este texto son las siguientes palabras:
«A más violencia, menos revolución». Es bueno meditar sobre este aforis- mo de Barthelemy de Ligt. Para ser considerada como exitosa, una revolución debe conseguir algo nuevo. Pero la violencia y los efectos de la violencia (vio- lencia de respuesta, sospechas y resentimiento por parte de las víctimas, y una
16. Las primeras formulaciones teóricas de la noviolencia
Jesús Castañar Pérez · Teoría e historia de la revolución noviolenta tendencia por parte de los ejecutores a usar más violencia) son cosas demasiado familiares, demasiado desesperadamente antirrevolucionarias. Una revolu- ción violenta no puede conseguir nada salvo los resultados inevitables de la violencia, que son tan viejos como las montañas.
Planteemos la cuestión de forma diferente. Ninguna revolución puede ser considerada como exitosa si no lleva hacia el progreso. Ahora, el único progre- so real, en palabras del Dr. Maret, es el progreso en cuestión de caridad. ¿Es posible conseguir progreso en cuestión de caridad por medios que son esencial- mente no caritativos? Si consideramos desapasionadamente tanto nuestra ex- periencia personal como los referentes históricos, podemos concluir que no es posible. Pero es tan grande nuestro deseo de creer que hay un atajo hacia la Utopía, y tenemos tantas ideas preconcebidas a favor de gente de opiniones similares a las nuestras que raramente somos capaces de mantener una actitud desapasionada. Insistimos en que los fines en los que creemos son buenos y que pueden justificar medios que sabemos ciertamente abominables; y seguimos creyendo, contra toda evidencia, que esos medios malos pueden conseguir los fines buenos que deseamos.12
Pero a nivel internacional, siguiendo la estela de Domela Nieuwenhuis, fueron los y las anarquistas de Holanda quienes durante el periodo de entre guerras hicieron más esfuerzos por propagar los métodos de acción noviolenta al actuar dentro del movimiento obrero internacional. Ése fue el debate que trataron de llevar a la Asociación Internacional del Trabajo (AIT), la organi zación internacional anarquista surgida tras la disolución de la Segunda Inter nacional (socialdemócrata). Desde su creación tras la Gran Guerra, la sección holandesa de la AIT, el International Anti-Militarist Bureau (IAMB, la Ofici na Antimilitarista Internacional) había defendido continuamente el «uso sis temático de métodos noviolentos» en el movimiento anarquista internacional, puesto que «el desarrollo de la técnica de la guerra demanda una completa revisión de las tácticas revolucionarias». El fundador y principal ideólogo de la IAMB, Bartholomeus de Ligt (citado a veces en inglés como Barthelemy y,
12 Aldous Huxley: Ends and Means. An Inquiry into the Nature of Ideals and into the Methods Employed for their Retaliation, Chatto and WindusLondres 1967 (primera edición de 1937), p. 25 y ss. [Traducción del autor.]
más frecuentemente, sólo como Bart) se quejaría de que «esta propaganda encontró una fuerte oposición entre los sindicalistas y anarquistas españoles, lo que era aún más lamentable, puesto que el movimiento obrero español ha estado durante mucho tiempo dando pruebas contundentes de la efectividad de los métodos descritos (noviolentos: huelga, boicot, nocooperación)».13
Pero Bart de Ligt era algo más que un activista político, ya que se le puede considerar el principal ideólogo del movimiento de resistencia a la guerra in ternacional durante el periodo de entreguerras. De Ligt culminaría dos déca das de trabajo antimilitarista con la publicación de The Conquest of Violence (La conquista de la violencia),14 obra en la que se recoge la experiencia del
movimiento pacifistaantimilitarista surgido tras la Primera Guerra Mundial. Dada la importancia de su obra para el enfoque ético sociopolítico y lo poco conocida de la misma, hemos decidido dedicarle un capítulo entero. Después proseguiremos con la crisis en los movimientos pacifistas generada por la Guerra Civil española y la Segunda Guerra Mundial.
13 Bar de Ligt: «Russia, Spain and violence», capítulo IX de The conquest of Violence. An Essay on War and Revolution, Pluto Press, Londres, 1989, p. 192.
17. Bart de Ligt y la Internacional
de Resistentes a la Guerra
La trayectoria ideológica de Bart de Ligt (18831938) tiene mucho en común con la de su predecesor Ferdinand Domela Nieuwenhuis.1 Ambos habían
estado vinculados al socialismo cristiano y habían ejercido como pastores protestantes, rompiendo posteriormente con el cristianismo y declarándose abiertamente anarquistas antimilitaristas. En 1909, a los 26 años de edad, ingresó en la Bond van Christen Socialisten (BvCS, Unión de Socialistas Cris tianos), convirtiéndose pronto en su principal ideólogo. Sin embargo, durante la Primera Guerra Mundial, su actividad contra la guerra (aunque Holan da permaneció neutral durante el conflicto) le había llevado a la cárcel dos semanas (por la redacción del Manifiesto de los Resistentes a la Guerra) y al enfrentamiento con el clero protestante y algunos sectores del socialismo. Por sus sermones subversivos fue desterrado también de varias provincias de Holanda, colindantes con Bélgica, asolada por la guerra, y sus escritos fueron
1 Los datos biográficos de Bart de Ligt han sido extraídos entre otras fuentes de la «In troduction to the 1989 Edition», realizada por Peter Van den Dungen (en Bart de Ligt: The conquest of Violence..., ob. cit.) y del artículo de Herman Noordegraaf: «The anarchopacifism of Bart de Ligt», en Peter Brock y Thomas P. Socknat: Challenge to Mars. Essays on Pacifism from 1918 to 1945, University of Toronto Press inc., Toronto/Buffalo/Londres, 1999.
17. Bart de Ligt y la Internacional de Resistentes a la Guerra
Jesús Castañar Pérez · Teoría e historia de la revolución noviolenta prohibidos en las fuerzas armadas. En 1918 se casó con Catherina von Peski van Rossem, que también era una activista contra la guerra y autora de textos sobre pedagogía libertaria y pacifismo.
Tras la guerra, influenciado por las ideas sobre la autonomía moral de Jean Marie Guyau, dejó de considerarse cristiano, al considerar todas las religiones como ramas de una misma religión cósmica. También profundizó más en la lectura de autores anarquistas, especialmente de Etienne de la Boétie, al que prologó una traducción al holandés efectuada por una de sus hermanas, y adoptó posturas revolucionarias de carácter marcadamente individualista al pensar, como Tolstói, que era necesaria una revolución interior de carácter moral. Consecuentemente abandonó el BvCS para ingresar en la IAMW de Nieuwenhuis, que falleció en 1919, dejando a de Ligt como sucesor natural en el liderazgo antimilitarista. Esta organización era más partidaria de la acción de masas que de la objeción de conciencia individual o la nocooperación con el sistema a título individual que promovía De Ligt. Sin embargo, para cuan do éste ingresó en esta organización la postura de ésta se había vuelto más favorable hacia la responsabilidad y acción individual en la lucha revoluciona ria, tal vez por sus problemas para desarrollar campañas de masas. En ese tiem po, Bart escribió su primera obra sobre el tema: The Antimilitarists and Their Me thods of Struggle (Los antimilitaristas y sus métodos de lucha), y al poco, en 1921, fue encarcelado durante un mes por convocar una huelga ge neral en apoyo a la liberación de un objetor holandés todavía preso. Desde la IAMW creó también en 1921 una oficina especializada en asuntos interna cionales, el International Anti-Militarist Bureau (IAMB), desde donde ade más de editar su periódico De Wapens neder (Abajo las armas), promovió la construcción de un movimiento antimilitarista internacional en estrecho contacto con grupos pacifistas y antimilitaristas de Europa. Este proyecto internacionalista antimilitarista culminó, como hemos visto, con la creación también en 1921 de la War Resisters’ Internacional (WRI) o Internacional de Resistentes a la Guerra (IRG), inicialmente mediante la coordinación de los movimientos de resistencia a la guerra de los contendientes en la Primera Guerra Mundial desde una perspectiva anarcopacifista. No fue casualidad que la reunión fundacional se produjera en Holanda y fuera promovida por la IAMB.
En 1925 el matrimonio, ya con hijos, se mudó a Ginebra, aunque Bart regresaba varios meses al año a Holanda para dar conferencias y asistir a reu niones. En Ginebra se hizo amigo de Pavel Biryukov, amigo y biógrafo de Tolstói, que había sido desterrado de la Rusia soviética por su apoyo a los objetores dukhohors. También entabló contacto epistolar con grandes figuras del pacifismo del momento, como Einstein, Gandhi o Huxley, para crear una organización internacional de científicos responsables comprometidos en no colaborar con la preparación de la guerra. Desde Suiza trabajó además en la edición de otro periódico pacifista holandés, Bevrijding (Liberación), y escri bió su enciclopédica historia de la acción directa noviolenta contra la guerra. Ésta, su gran obra, fue publicada en dos volúmenes entre 1931 y 1933 con el título de Vrede Als Daad (La paz como un hecho) y con el subtítulo de «Prin cipios, historia y métodos de la acción directa contra la guerra». En este libro demostraba, con una gran cantidad de datos, que la resistencia noviolenta a la violencia ha sido un fenómeno universal en todas las culturas y épocas. Bart de Ligt estaba trabajando en la traducción al francés cuando murió, pocos años después.