Undetectable Time-Synchronization Attacks

A. De los ideales a la realidad

1. En el capítulo anterior hemos analizado lo que denomi- namos el núcleo conceptual de liberalismo y radicalismo de- mocrático, vale decir, la concepción del hombre que sostie- nen ambas corrientes y sobre la cual construyen su imagen de la sociedad deseada. A partir de allí pudimos ubicar el pensamiento de Moreno, en la medida en que a lo largo de sus escritos se revela el predominio del núcleo conceptual radical democrático, sin perjuicio de señalar ciertos matices liberales que tiñen de eclecticismo su ideario.

Ahora bien, en el proceso de acercamiento de las ideas a la realidad, se pasa sucesivamente de los ideales -situados en el plano de mayor abstracción filosófico política- a las prefe- rencias institucionales -formas deseables, pero aún no realiza- das de la sociedad-, y de allí a las concreciones jurídico- institucionales en las que las ideas cobran forma en la reali- dad a través de normas. Las preferencias institucionales aparecen como un momento intermedio entre el núcleo con- ceptual de cada corriente de pensamiento y la realización de éste en formas normativas.

La distinción que aquí intentamos explicar no constituye un exceso de sutileza. El político, el hombre de acción, y aun los intelectuales en muchos casos, precisan con mayor facili- dad preferencias institucionales que núcleos ideológicos

75 Mariano Moreno y las ideas político-constitucionales de su época

CARLOS EGÜES

4 9 4

to más se distingue del común ejerciendo un pleno domi- nio racional sobre sus pasiones y sentimientos. Dueño de sí, se adueña de las circunstancias, construye su vida y se hace propietario de su destino.

El hombre común, por el contrario, languidece en su imposibilidad de destacarse, que no es más que la conse- cuencia de su insuficiente racionalidad que trae aparejado el descontrol de las pasiones. Capaz de dominar su egoís- mo, calculando el egoísmo ajeno, el modelo del hombre li- beral convierte aquella pasión primigenia en interés por imperio de su racionalidad. El interés es, así, su guía se- gura. Y la confluencia de los intereses individuales, el pro- digio racional de la convivencia.

Rousseau opone a este modelo su exacta contrapartida. El interés -que no es otra cosa que egoísmo sofisticado- des- truye los lazos solidarios que por naturaleza vinculan a los hombres. Es el hombre común, precisamente, la representa- ción más acabada de la especie: aquel en quien los rasgos na- turales mejor se expresan. El hombre común pone en eviden- cia lo que de común tienen los hombres: su humanidad. De este modo, resulta que el individuo es tanto más hombre cuan- to más se identifica con los otros, cuando es capaz de poster- gar su interés individual en aras del interés común.

Aparece así la noción de ciudadano, cargada de reminis- cencias de la antigüedad clásica en el pensamiento de Rousseau. El ciudadano es hombre en su identificación con la comunidad, en el encuentro con sus iguales. El sostén del ciu- dadano es la virtud, entendida ya por Montesquieu en las re- públicas democráticas como virtud cívica, como amor a la igualdad 50_{. Según destaca Todorov, «los caminos del ciuda-} llegaron 90_{, reflejan claramente que están destinadas a un}

hombre de espíritu religioso. De su sinceridad no se puede dudar. No fueron escritas para la posteridad y nos descubren en el más íntimo refugio de los hombres públicos, esta faceta incuestionable de las convicciones morenianas. Sin perjuicio de sus diferencias en el terreno político y constitucional, el secretario de la Junta se inscribe, en este tema, en la misma línea que el resto de los hombres de Mayo 91_.

50 _{En este tema está clara la precedencia de Montesquieu quien en la Advertencia a} su obra máxima, destacaba: «lo que llamo virtud en la república es el amor de la patria, es decir, el amor de la igualdad. No es una virtud moral ni cristiana, es la virtud política. Y ésta es el resorte que hace mover la república..». MONTESQUIEU, Obras. El espíritu de las

leyes, Buenos Aires, El Ateneo, 1951, pág. 37. 90 _{Enrique W}

ILLIAMS ALZAGA, Cartas que nunca llegaron. María Guadalupe Cuen-

ca y la muerte de Mariano Moreno, Buenos Aires, Emecé, 1967. 91 _{Si con acierto F}

LORIA ha tipificado al liberalismo de los hombres de Mayo como

«vertical» por mantener el contacto con la dimensión trascendente de la vida humana, podríamos decir que el radicalismo de Moreno tiene las mismas características.

dano y del individuo no coinciden, por razones evidentes: el objeto de sus trabajos no es el mismo; por un lado el éxito del grupo, y por otro, el de la persona» 51_.

6. La dicotomía analizada en los puntos anteriores im- pregnará el proceso de la revolución francesa. En una prime- ra etapa el pensamiento liberal se impondrá, plasmando en la Constitución de 1791 su modelo de sociedad. En un segun- do momento, dominado por el jacobinismo, los roussonianos pretenderán hacer realidad las enseñanzas del ginebrino: su intento institucional frustrado, cobrará forma en la Constitu- ción de 1793. Más allá del terror, de los excesos revoluciona- rios y del fracaso final del jacobinismo, lo cierto es que estos seguidores de Rousseau llenaron de contenido, al calor de las luchas políticas, muchos de los conceptos que aquel había es- bozado. Fueron ellos, precisamente, quienes convirtieron en cuestión central para la construcción de una nueva sociedad la contraposición entre interés y virtud, constituyendo a esta última en el sostén indispensable de toda República 52_{. Vir-} tud y republicanismo resultaron ser conceptos inseparables para el saber político de la época. Consideremos brevemente su aporte a las ideas del momento.

a. Se debe a la acción política de aquellos hombres la aso- ciación entre virtud y patriotismo. Robespierre, en un céle- bre discurso pronunciado en la Convención el 5 de febrero de 1794, afirmaba: «¿Cuál es el principio fundamental del gobier- no democrático popular, es decir, el resorte esencial que lo sostiene y lo mueve? Es la virtud. Me refiero a la virtud públi- ca que realizó tantos prodigios en Grecia y Roma, y que debe producir éxitos aún más sorprendentes en la Francia republi- cana. Esa virtud no es otra cosa que el amor a la patria y a

los impulsos liberales de Volney, lo que lo lleva a apartarse, en algunos temas, del extremo radicalismo del ginebrino y sus seguidores jacobinos.

D. Moreno y la religión

En lo puntos anteriores, tratando de desentrañar la concepción antropológica que sostiene el pensamiento del secretario de la Junta, concluimos sosteniendo su adscrip- ción al radicalismo democrático, atemperado con ciertas notas liberales. Hay un elemento más, sin embargo, que debe destacarse pues acrecienta el tono ecléctico de su pensamiento. Nos referimos a la posición de Moreno fren- te al tema religioso, de indudable relevancia en el momen- to en que actúa. Se ha repetido hasta el cansancio aquella advertencia del prócer en el prólogo al Contrato Social de Rousseau: «Como el autor tuvo la desgracia de delirar en materias religiosas, suprimo el capítulo y principales pa- sajes, donde se ha tratado de ellas» 89_{. Más decisiva que} esta manifestación clara de su ortodoxia en la materia, resulta la comprobación de que en sus escritos no aparece en momento alguno crítica a la religión. A pesar de fre- cuentar autores que, como Volney por ejemplo, llegaban prácticamente al ateísmo, Moreno mantuvo siempre su ads- cripción al catolicismo. La relación con el canónigo Terra- zas en sus tiempos de estudiante y la amistad de toda la vida con Fray Cayetano Rodríguez, lo confirma.

Como dato final y concluyente, las cartas que su esposa María Guadalupe Cuenca le enviara desde que partió hacia Londres tras su renuncia, aquellas que publicó Enrique Williams Alzaga bajo el acertado título de Cartas que nunca 51 _{Tzvetan TODOROV, Frágil felicidad. Un ensayo sobre Rousseau, Barcelona,}

Gedisa, 1987, pág. 26.

52 _{Cf. Lucien JAUME, El jacobinismo y el Estado moderno, Madrid, Espasa Calpe,} 1990, pág. 127 y ss.; Le discours jacobin et la democratie, París, Fayard, 1989, pág.167.

89 _{Mariano M}

ORENO, «Prólogo al Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau», en

77 Mariano Moreno y las ideas político-constitucionales de su época

CARLOS EGÜES

4 9 2

las leyes» 53_{. El patriotismo adquiere aquí matices nuevos. No} es sólo amor al terruño; es sobre todo entrega y renuncia- miento en aras de la concreción de la empresa de conjunto; sometimiento del interés individual al interés público, por más confuso que éste pueda ser; identificación, en fin, con el todo. Laten en estas ideas, una vez más, las enseñanzas de Juan Jacobo expresadas ya en el Contrato social 54 _{y desarro-} lladas más sistemáticamente en el Emilio: «El hombre natu- ral es todo para sí; él es la unidad numérica, el entero absolu- to, que sólo tiene relación consigo mismo o con su semejante. El hombre civil no es más que una unidad fraccionaria que de- pende del denominador, y cuyo valor está relacionado con el entero, que es el cuerpo social. Las buenas instituciones so- ciales son aquellas que mejor saben desnaturalizar al hom- bre, quitarle su existencia absoluta para darle una relati- va y transportar el yo a la unidad común, de suerte que cada particular ya no se crea uno, sino parte de la unidad, y no sea sensible más que en el todo» 55_.

Transportar el yo a la unidad común, he ahí el ideal de todo regeneracionismo comunitario expresado con pretensiones fi- losóficas por el ginebrino y convertido en principio político por el jacobinismo. Unidad 56_{, virtud, patriotismo, serán consignas} vinculadas y reiteradas insistentemente por los revolucionarios republicanos contra la timidez del individualismo liberal. artes: «¡Oh, virtud! ¡ciencia sublime de almas ingenuas! ¿Tan-

tas penas y tanto aparato se necesitan para conocerte? ¿Tus principios no están grabados en todos los corazones, y no bas- ta acaso para aprender tus leyes, reconcentrarse en sí mismo y escuchar la voz de la conciencia en el silencio de las pasio- nes? He ahí la verdadera filosofía. Conténtemonos, pues, con ella, y sin envidiar la gloria de esos hombres célebres que se inmortalizan en la república de las letras, tratemos de colo- car entre ellos y nosotros esta distinción gloriosa que se ad- vertía en otros tiempos entre dos grandes pueblos: el uno sa- bía bien decir, el otro sabía obrar bien» 87_{. Para Jean Jacques,} sencillamente, no puede existir ignorancia de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. Mientras más simple es el hombre, menos deformado por las ciencias y las artes, más clara e inmediata es la comprensión del orden natural que la conciencia le revela. Volney, por el contrario, pondrá un especial énfasis en la ins- trucción, en la difusión de las luces -según lenguaje de la época- como instrumento de regeneración del hombre y reconstruc- ción de las sociedades: «comunicándose las ideas en una Na- ción, las clases enteras serán instruidas, la ciencia vendrá a ser común y todos los hombres conocerán cuáles son los principios de la felicidad individual y de la felicidad pública» 88_.

Las diferencias apuntadas justifican la posición de Volney en el proceso revolucionario. Su moderación, la incorpora- ción de ideas liberales combinadas con principios roussonianos, lo empujaron a las filas girondinas, rechazan- do el radicalismo de los jacobinos quienes lo persiguieron durante su dominio político en el período del terror.

Nuestro Moreno recibió, pues, la impronta de un Rousseau atemperado, un Rousseau girondino, matizado por

53 _{Bernat M}

UNIESA, El discurso jacobino en la Revolución Francesa, Barcelona,

Ariel, 1987, pág. 91. «¿Queremos que los pueblos sean virtuosos?, empecemos pues por hacerles amar a la patria» (Jean Jacques ROUSSEAU, Discurso sobre la economía política,

Madrid, Tecnos, 1985, pág. 24). 54 _{Jean Jacques R}

OUSSEAU, Du contrat social ou principes du droit politique, París,

Garnier, 1954, Libro I, Cap. VI, pág. 244.

55 _{Juan Jacobo ROUSSEAU, Emilio o De la educación, pág. 37.}

56_{«La passion de l’unité que la Révolution a partagée (à part certaines exceptions),} est particulièrement comprise et développée par l’esprit jacobin» (Lucien JAUME, Le discours jacobin et la democratie, pág. 21).

87 _{Jean Jacques ROUSSEAU, «Discours sur les sciences et les arts», en Du contrat} social ou principes du droit politique, 1954, pág. 24.

88_{Las ruinas de Palmira. La ley natural y La historia de Samuel, por el Conde de} Volney, pág. 86.

b. El segundo componente conceptual de la virtud repu- blicana, según el planteo jacobino desarrollado a partir de Rousseau, guarda relación con la exigencia de una vida fru- gal, con la constante apelación al ideal espartano. Nos deten- dremos en este punto en el capítulo siguiente, cuando anali- cemos el juego de las ideas de igualdad y libertad en el perío- do. Pero no podemos dejar de señalar aquí este contenido cen- tral de la noción de virtud.

Como ya vimos, Rousseau ha enarbolado la causa del hombre simple contra el ideal liberal del individuo ilus- trado, refinado y socialmente exitoso. En el período revo- lucionario que analizamos la sencillez , la vida austera, el rechazo del lujo y la ostentación se convertirán en la mejor expresión del ciudadano virtuoso. Es este un tema cen- tral en la regeneración moral que sostiene el impulso repu- blicano. Criticando el modelo liberal, Saint-Just pontificaba: «como cada uno entiende por su libertad la independencia de sus pasiones y su avaricia, el espíritu de conquista y el egoís- mo se instalan entre los ciudadanos, y la idea particular que cada uno se hace de su libertad, según su interés, acaba por producir la esclavitud de todos» 57_.

Obsérvese la relación conceptual entre avaricia/egoísmo/ interés/esclavitud, contrapuesta a la relación frugalidad/vir- tud/libertad. Robespierre reiterará el concepto: «Si me dig- nara a responder a los prejuicios absurdos y bárbaros obser- varía que el poder y la opulencia son los que generan el orgu- llo y todos los vicios; que son el trabajo, la mediocridad, la pobreza, los guardianes de la virtud...» 58_{. Aquí la relación} poder/opulencia/orgullo/vicio se opone a trabajo/mediocridad/

lante en naciones numerosas y el amor de símismo produjo el desarrollo del ingenio y del poder» 84_{¿Qué llevó a los hom-} bres a abandonar este estado idílico? «Ese mismo amor pro- pio que, moderado y prudente, era un principio de felicidad y de perfección, convertido en ciego y desordenado se transfor- mó en veneno corruptor; y la codicia, hija y compañera de la

ignorancia, ha sido la causa de cuantos males han desolado a la tierra. Sí, sí, la ignorancia y la codicia, he aquí el doble origen de todos los tormentos de la vida del hombre...(...)...por ellas, en fin, se han desnaturalizado las ideas del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, de la virtud y del vicio y las nacio- nes se han perdido en un caos de errores y de calamidades» 85_. Como se advertirá Volney sigue, en las ideas y el lengua- je, claros derroteros roussonianos. Sin embargo, ya en el últi- mo párrafo citado comienza a revelarse una clara separación de la impronta del ginebrino. Para éste la causa de todos los males sociales radica en la instauración de la propiedad pri- vada, según lo expuso a partir del Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres 86 _{que inspiraría en sus se-} guidores jacobinos fuertes ataques contra esta institución. Volney, en cambio, atempera la crítica atribuyendo a la codi- cia -exceso vicioso del deseo de apropiación- el origen de los males sociales. La diferencia, por sutil, no es menos impor- tante: no hay una sola línea en las Ruinas que cuestione la propiedad privada, sino el desenfreno de algunos -los pode- rosos- en desmedro de todos.

La otra causa que Volney señala -la ignorancia- escapa decididamente al molde roussoniano. Como ya vimos, para éste las luces antes pervierten que benefician al hombre. Baste recordar el párrafo final del Discurso sobre las ciencias y las

57 _{Louis Antoine León de SAINT-JUST, «Informe al Comité de Salud Pública del} 26 de febrero de 1794», en Bernat MUNIESA, El discurso jacobino en la Revolución Francesa, pág. 149.

58 _{Maximilien de ROBESPIERRE, «Discurso pronunciado el 10 de mayo de 1793», en} Bernat MUNIESA, El discurso jacobino en la Revolución Francesa, pág. 71.

84_{Ibíd., pág. 43.} 85_{Ibíd., pág. 45.}

86 _{Jean Jacques ROUSSEAU, «Discours de l’inégalité parmi les hommes», en Du} contrat social ou principes du droit politique, pág. 77.

79 Mariano Moreno y las ideas político-constitucionales de su época

CARLOS EGÜES

4 9 0

pobreza/virtud sosteniendo una línea discursiva que pone en evidencia el contenido de la virtud republicana como opues- ta al interés ensalzado por el liberalismo.

B. El pensamiento de Mariano Moreno

En el marco de esta herencia del siglo XVIII, correspon- de ahora situar el pensamiento de Moreno y determinar su ubicación en las coordenadas de las ideas imperantes hacia 1810. Descubrir, reconstruir, el impulso profundo de su idea- rio: la concepción antropológica que opera como supuesto implícito de sus convicciones sobre el hombre y la sociedad.

1. Es bien conocida la admiración que el propio Moreno manifestara respecto de Rousseau a quien califica, en el Pró- logo a la traducción del Contrato Social, como el «hombre in- mortal, que formó la admiración de su siglo, y será el asom- bro de todas las edades..., el primero que disipando completa- mente las tinieblas, con que el despotismo envolvía sus usurpaciones, puso en clara luz los derechos de los pueblos, y enseñándoles del verdadero origen de sus obligaciones, demos- tró las que correlativamente contraían los depositarios del gobierno» 59_{. Pero más importante que la admiración intelec-} tual que el pasaje citado refleja, resulta la asunción de mu- chos de los postulados del ginebrino, en sus escritos.

El primero de ellos es la preferencia por la sencillez del hombre simple como expresión del hombre natural: «En todo tiempo ha sido el hombre el juguete y el ludibrio de los que han tenido interés en burlarse de su sencilla simplicidad» 60_{. Y} agrega: «Si el hombre no hubiera sido constantemente comba- tido por las preocupaciones y los errores, y si un millón de cau- la traducción de esta obra debida a Moreno, encontrada entre

sus papeles particulares 80_{, acreditando así la minuciosa lectu-} ra que de ella habría hecho el prócer. No nos detendremos en reseñar la biografía de Volney 81_{, sólo nos interesa destacar el} carácter ecléctico de su pensamiento y su ubicación política en el convulsionado mundo de la revolución francesa.

Las Ruinas contiene una exposición sistemática y sinté- tica de las ideas roussonianas impregnada del lenguaje ca- racterístico del ginebrino. Comienza reproduciendo su con- cepción antropológica, afirmando que la potencia desconoci- da que anima el universo le dio al hombre, como propiedad esencial, la facultad de sentir 82_{, y agrega: «el amor de símis-}

mo, el deseo del bienestar, la aversión del dolor, han sido las leyes esenciales y primordiales impuestas al hombre por la Naturaleza misma» 83_{. En su estado original, el hombre vaga} solitario, aislado, libre, independiente. ¿Qué lo lleva a unirse a los otros hombres en asociaciones estables? Volney contes- ta: el amor de sí mismo, principio de todas las sociedades, en cuanto conduce a la identificación de cada individuo con sus