Working practices

Es necesario aclarar algunos conceptos en torno al campo educativo con relación a la pedagogía artística, las consideraciones pertinentes y sus campos de acción, pues quizá servirá para delimitar los componente y enlaces que entre ellas se pueden encontrar. Para lo anterior empezaremos por hablar sobre los conceptos divergentes que se encontraron en torno a la “educación”.

La Educación

La educación según Adorno es un entramado de filosofías que van más allá de “formar”, por lo tanto se va a abordar la educación desde este punto de vista ya que se hace necesario, transformar este concepto hacia un sentido más humano, como lo expone Dewey y otros autores que procuran avanzar en este concepto.

No precisamente la llamada formación de las personas, porque nadie tiene el derecho de formar personas desde fuera; pero tampoco la simple transmisión de conocimiento, en la que lo muerto y cosificado ha sido tantas veces subrayado, sino la consecución de una consciencia cabal. Sería a la vez de la mayor importancia; su idea viene, además, políticamente exigida, por así decirlo. Lo que significa que, para no limitarse simplemente a funcionar, sino para trabajar de acuerdo con su concepto, una democracia exige personas emancipadas. No es posible representarse una democracia realizada sino como una sociedad de emancipados.

(Adorno.1976) Adorno se refiere a la educación, como el medio para emancipar y emanciparse, habla sobre la fusión política de la educación, más allá de las posibles definiciones que desde

la hegemonía se han impuesto, aun así, esta definición sigue siendo universal, siendo la educación la portadora de una “ideología”, y que según el sistema político en él se encuentre la nación, dependerán las formas y la intención de la transición de la ideología. La educación es productora, reproductora y transformadora de sujetos.24

Para Dewey la educación es un proceso social y tiene un ideal democrático, y la formación educativa de las disposiciones se hace más profunda y más íntima, sin intención consciente, a medida que el joven participa gradualmente en las actividades de los diversos grupos a que pueda pertenecer. (Dewey, 1916 p. 31)

Desde el punto de vista, el principio de continuidad de la experiencia significa que toda experiencia recoge algo de la que ha pasado antes y modifica en algún modo la cualidad de la que viene después. (Dewey, 2004 p. 38)

Es así como le da una dimensión más amplia a la educación permitiendo ver que esta abarca espacios que van más allá de los “hegemónicos” que permiten el contacto con grupos permitiendo así la relación de enseñanza y aprendizaje.

El sistema educativo sería entonces el conjunto de políticas que buscan la organización, la planeación y planificación, sería el “como”, se va difundir la educación. Por lo tanto, se podría decir que la pedagogía artística está en el marco de un sistema educativo, pero no se establece dentro de la hegemonía, siendo una alternativa autónoma y propia de una necesidad de una comunidad especifica.

24 _{Adriana Puigros, hace una reflexión de las pedagogías alternativas y genera esta definición de}

La Educación Artística Y La Educación No Formal

Se ha hablado anteriormente que uno de los detonantes para empezar a preguntarse sobre la clasificación y estudio de la educación como sistema, es la crisis que en ese momento se encontraba sumergido el sistema educativo, ahora bien, valdría la pena preguntarnos si, ¿se da una baja oferta también en el campo de la educación artística.? y ¿Cuál es el motivo que la educación artística sea considerada como una “materia” de bajo valor o de poco rigor en el contexto de la educación formal?

Vázquez (1993) afirma que la educación no formal va más allá de la educación de adultos y abarca todo un sin número de opciones que van de acuerdo a los intereses de quien demanda el aprendizaje de áreas específicas, en efecto dice que “abarca todo el conjunto de acciones humanas dadas a la sociedad civil y que son susceptibles en traducirse en educativas”, de acuerdo a lo anterior el autor propone una nueva “paidehia” de oportunidades educativas, es así como hace una posible clasificación de estos espacios como:

-museos (artístico, de la ciencia, tecnológicos…) -empresas y organizaciones de trabajo, sindicatos -clubes de tiempo libre

-aulas de naturaleza -asociaciones ciudadanas

-formación de voluntarios para ONG -espacios ciudadanos (la calle)

-alfabetización tecnológica -animación a la lectura -animación sociocultural -etcétera

Lo anterior sugiere según la clasificación, tal vez insuficiente, ya que es la intención del autor, poner en consideración las múltiples facetas que puede tener la educación no formal, las posibilidades y enfoques donde puede tener mayor incidencia.

En el campo de lo formal la educación artística aun es subvalorada, por el contrario, en el campo de la educación artista en lo no formal e informal se fortalece, por ejemplo, en caso de la formación en teatro se puede decir que es en los grupos donde se ejerce este ejercicio pedagógico.

Por otra parte, Trilla, hace referencia específicamente a la educación artística vista como una “área específica”, en la cual intervine la educación no formal, y hace una claridad que en este caso este tipo de espacios de formación podrían ser parte de la animación sociocultural cultural.

En el marco de la educación permanente e integral, en muchos casos, las instituciones o las actividades citadas ofrecen valiosas alternativas para el desarrollo de la sensibilidad artística, del sentido estético y de la creatividad, aspectos estos que a veces entran fácilmente en contradicción con la formalidad escolar (Trilla, 1993).

Es claro que la educción, artística y la pedagogía artística han tenido un escenario amplio en la educación no formal e informal, que partir de estos espacios vinculados a salones comunales organizaciones y en las mismas instituciones educativas se ha permitido la transformación y el avance de las practicas pedagógicas artísticas.

Animación Sociocultural

La animación sociocultural es un concepto amplio que emerge del concepto de cultura, siendo esta entendida como el conjunto de valores, creencias y prácticas de una nación; es así como Trilla, propone un concepto de la animación sociocultural “la animación socio cultural, parte, pues de este concepto amplio de cultura” por lo tanto y desde ahí dice que

la animación socio cultural propende por la “práctica social” y como “proceso” y como “función social”.

Así pues, algunos procesos artísticos-pedagógicos se pueden catalogar dentro de esta metodología o técnica, pues se catalogan como dinamizadores de procesos culturales, pero sin el fin artístico en sí mismo.

Es decir, pues que la animación socio cultural tiene tantos campos y dimensiones, que se cataloga como “El conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre la comunidad (o un sector de la misma y en el marco de un territorio concreto, con el propósito principal de promover, en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo social como cultural.” (Trilla, 1998).

De acuerdo la definición anterior, se puede identificar que si bien muchos de los propósitos de la animación socio cultural están presentan en los objetivos principales de la escuela de formación artística de Kábala teatro, como los componentes territoriales y comunitarios y el propósito de promover una participación, la Escuela se podría catalogar como animación sociocultural , pero sin dejar de lado que la actividad principal de la escuela es formar en torno al arte y lo que políticamente esto significa.

Educación Estética

La educación estética anteriormente era considerada como el aprendizaje de elementos manuales, tales como, costura, manualidades, en años siguientes se ve el tema con más amplitud dejando de lado la educación estética más amplia y no limitada a las manualidades siendo estas confundidas con una formación artística.

La educación estética procura el fomento de la conciencia estética, en general, y de la artística, en particular, de los seres humanos en un contexto social determinado. Esto, en cuanto a la comprensión y valorización de los objetos estéticos, así como a la actividad que, dentro del terreno artístico, se genere. Toda educación estética responde a las exigencias y posibilidades dadas en una sociedad y una cultura determinadas, desarrollándose mediante las instituciones educativas (Margarite, N.A).

Por lo tanto, la educación artística no es la misma educación artística, ni tampoco se considera dentro de la pedagogía artística, ya que la estética hace arte fundamental como eje transversal.

Educación Popular

Si bien en el marco de la pedagogía popular se instauran y abanderan procesos de educación artística, o son analizados como tal, algunos procesos de pedagogía artística son autónomos en cuanto a las metodologías aplicadas y las relaciones que se dan en torno a el encuentro. Si bien educación popular tiene varias características que, si bien han contribuido a procesos artísticos, no todos se catalogan dentro de ella, pero aun así realizan trabajo comunitario, sin embargo a continuación se expondrán algunos postulados de la educación popular con el fin de tener claro las distinciones y encuentros que hay entre educación popular y pedagogía artística

Otro rasgo característico de la educación popular son las metodologías que utiliza. Consisten en técnicas y dinámicas que parten de la propia realidad y experiencia de las personas, y que se caracterizan por su carácter ameno, dinámico y motivador. Con ello se pretende suscitar y mantener el interés del grupo, facilitando en éste la participación, la reflexión, el diálogo y el análisis. En este sentido, el animador o el educador no aportan todas las respuestas, sino que simplemente ayuda a que el grupo se formule las preguntas necesarias y construya sus propias respuestas. Esta metodología es coherente con el carácter abierto, flexible, participativo, grupal, práctico y vivencial de la educación popular, así como con los objetivos y valores que propugna: la participación democrática, el desarrollo organizativo, la formación para la acción, la transformación y el cambio de la vida real. (Eizagirre,s.f)

Algunas otras características de la educación popular, que han justificado el interés por la misma, son las siguientes (Vargas et al., 1995): a) la diversidad de corrientes de pensamiento en las que

Se ha inspirado (humanismo, cristianismo de base y teología de la liberación, marxismo, etc.); b) su concreción práctica en un conjunto, amplio y diverso de experiencias, así como el esfuerzo constante de conceptualización y

profundización de sus fundamentos teóricos; c) la producción de nuevos instrumentos metodológicos y didácticos adecuados a los objetivos y la realidad de las personas a las que se dirige; d) la orientación consciente y permanente de su práctica educativa hacia el reforzamiento de los procesos organizativos de los sectores populares, y su contribución al desarrollo de nuevas formas organizativas (comunitarias, cooperativas, sindicales, etc.); e) la afirmación de la dimensión político-pedagógica de su intervención educativa. (Eizagirre, s.f).

Por lo anterior se puede ver el valor comunitario y de organización que tiene la pedagogía popular y la resonancia que tiene Dewey en cuanto a la democratización de la educación y la experiencia como parte fundamental de metodología.