Boundary Conditions

Este estudio referencia la investigación desarrollada por el Mg. Gabriel Comparato en el marco de su tesis de maestría y de una de las líneas de investigación llevada adelante por el Instituto de Investigaciones en Turismo (FCE-UNLP).

El mismo tiene por objetivo aplicar y bajar a territorio los conceptos desarrollados a lo largo del capítulo desde una mirada crítica y analítica. Estas problemáticas dan cuenta de la comple- jidad del territorio turístico tanto en su materialización como gestión.

“Misiones Jesuíticas Guaraníes: reflexiones de una paradoja”

Mg. Gabriel Comparato - Instituto de Investigaciones en Turismo (FCE-UNLP)

Detrás de cada viajero, de cada turista, hay un telón de fondo por descubrir. Ese detrás de escena, muchas veces invisibilizado, trae consigo incertidumbres, dilemas, conflictos y muchos interrogantes más y he aquí una de las grandes responsabilidades del Licenciado en Turismo: su descubrimiento.

Se propone reflexionar en torno a la paradoja que conlleva muchas veces el desarrollo turís- tico. Paradoja deriva del latín “paradoxum”, relacionado con la idea de “inesperado, increíble,

singular” y abarca, en general, razonamientos en apariencia válidos, pero que conducen a con-

tradicciones o situaciones contrarias al sentido común. La propuesta gira, entonces, en pensar y repensar el modelo de desarrollo turístico que tuvo lugar en uno de los sitios más atractivos de la República Argentina y que su historia se comparte con los países vecinos de Brasil, Para- guay y Uruguay: las Misiones Jesuíticas Guaraníes. Se trata de un caso que se caracteriza por poseer el máximo reconocimiento internacional en lo referido a patrimonio junto a reconocida atractividad turística pero que, en la práctica, convive con numerosos dilemas de gestión.

Las Misiones Jesuíticas Guaraníes, también denominadas reducciones o misiones del Paraguay, constituyen un antecedente de gran relevancia para la historia de la región. Las mismas se desarrollaron desde el año 1609 hasta 1767, momento de la expulsión de los jesuitas, y constituyen una experiencia histórica, religiosa, sociocultural, económica y terri- torial excepcional en función de su reconocimiento internacional. Se emplazaron en un amplio espacio conformado por las actuales provincias de Misiones y Corrientes en la Ar- gentina, sudeste de Paraguay y sudoeste del Estado de Rio Grande do Sul, en Brasil, lo- grando erigir un total de 30 pueblos jesuíticos-guaraníes (Rivero y otros, 2011:112). En la actualidad 7 de esos sitios, han sido reconocidos como Patrimonio Mundial por la UNESCO y fueron expuestas como ejemplos excepcionales de conjuntos arquitectónicos correspon- dientes a los siglos XVII y XVIII que tuvieron lugar en la región. Y, al mismo tiempo, repre- sentan una fusión única de culturas en las que el proceso de cristianización permitió a la población indígena conservar elementos de su cultura tradicional.

Ahora bien, el punto es que lo antes descrito no se inserta en cualquier espacialidad, sino una que además está atravesada por bajos niveles de desarrollo humano en comparación con

los indicadores nacionales y con cuadros de empobrecimiento ligados sobre todo al ámbito rural. Ello, entre otras razones, genera que coexistan asimetrías de poder y, en determinadas oportunidades, fuentes de conflicto, sobre todo con problemáticas vinculadas a la tenencia de la tierra y al avance y profundización de la frontera agropecuaria, en detrimento del monte nati- vo y los pueblos originarios. A lo anterior se le suma la convivencia de una marcada multicultu- ralidad y diversidad lingüística. Esto, como tal, marca un territorio diverso, con contrastes, que otorga grandes potencialidades, pero al mismo tiempo pone en evidencia la coexistencia de una importante actoralidad con lógicas idiosincráticas diferentes. También son parte de este proceso los altos niveles de explotación de la fuerza de trabajo y el comercio informal y que, en el caso del comercio de fronteras, se constituyen alianzas de actores locales hegemónicos transfronterizos, que se proyectan (Schweitzer, 2009:9-14).

En este marco, se ve como una oportunidad la capacidad que ofrece la actividad turística de poner en juego las potencialidades territoriales asociados a otras formas de turismo, así como otras variantes de capital y de entender en un sentido amplio el concepto de inclusión social. Es decir, no solo como medio de superar los niveles de pobreza sino también la puesta en valor de los saberes locales, la multiculturalidad, de los pueblos originarios, promover un rol activo de la mujer, entre otros puntos.

¿Pero cuál es entonces la paradoja? La respuesta viene de la mano de los sujetos que habi- tan esos lugares: “los colectivos así como llegan se van”, “la gente del pueblo no se acerca”,

“no le da beneficios económicos”. “hay una falta de integración social”» (Mayo de 2016, Trini-

dad, Paraguay).

El punto es que haya turismo cultural no implica necesariamente que exista un intercambio y enriquecimiento cultural reciproco entre el sujeto visitante y el anfitrión. De la lectura bibliogra- fía, sobre todo en lo que concierne a las universidades de la región, parecería existir una ten- dencia a caracterizar a la actividad turística asociado a un modelo de desarrollo de “enclave”, en tanto que se evidencia: bajos niveles de efecto multiplicador, bajos niveles de pernocte, impactos concentrados en determinados sitios, una importante generación de empleo de tipo informal y precarizado así como también una participación de la comunidad local limitada aso- ciado a actividades muy puntuales -como la venta de artesanías-.

La realidad es que, si bien el turismo ha ido en auge, incluso por las Cataratas del Iguazú, el desarrollo turístico es aun estacional, desarticulado y territorialmente desigual. Específicamen- te, la “maravilla natural del mundo” constituye un destino polarizador de la actividad turística de la provincia argentina, lo que le confiere una doble lectura. En otras palabras, la oferta basada en la espectacularidad de su recurso más conocido, Cataratas, ha permitido un cierto avance en la mejora de su oferta turística pero también ha generado una excesiva dependencia y se ha expresado en un desarrollo turístico desequilibrado. Se podría agregar, incluso, la necesidad de articulación de corredores este-oeste debido a la dependencia casi exclusiva norte-sur.

De ahí que se sostenga que el uso turístico del patrimonio jesuítico guaraní presenta una gran potencialidad y además cobra una relevancia destacada a los efectos de diversifi- car la estructura productiva regional y potenciar la integración regional pero que, al mismo

tiempo, posee limitantes que impiden o al menos obstaculizan que se de esa sinergia posi- tiva. Dichas limitantes, no podrían explicarse nunca a partir de su valor patrimonial ni a su atractividad turística solamente sino de poner en juego las historias y los actores desde un enfoque integral y multidimensional. Es decir, si bien coexisten problemas de comercializa- ción integral y sistémica en los sitios patrimonio mundial también se pusieron de manifiesto problemas socioeconómicos estructurales, que no están definidos exclusivamente por el turismo sino por una matriz más abarcativa.

A modo de cierre, los invito a pensar el rol que le cabe a la gestión y planificación turís- tica a partir de la pregunta ¿resulta suficiente la “atractividad” para garantizar un desarrollo turístico sostenible? ¿Qué rol les cabe a las comunidades locales? Sabemos que el turismo puede resultar un inductor de beneficios económicos, pero ¿ingresos turísticos de qué, para qué y para quiénes?

Referencias

Rivero, B y otros (2011). Planificación interpretativa en las misiones jesuíticas. Realidad, ten-

dencias y desafíos en turismo, 9, 111-131.

Schweitzer, A. (2009). Dinámicas espaciales y territórios de la integración en las fronteras del Iguazú. Le Bassin du Río de la Plata. Développement local et intégration régionale. Toulou-

CAPÍTULO 3