Embodied Soundscape Sonification

La investigación se realizó desde un enfoque cualitativo en el cual se recogió información de manera constante y por medio tanto de observaciones participantes, así como diálogos, en donde los investigadores no tenían un formato concreto para establecer las conversaciones, sino que estas se fueron dando de manera espontanea mientras se indagaba por ciertos temas que previamente se conocieron con cierta profundidad, para que el participante no sintiera que no se sabia nada de lo que estaba hablando o haciendo referencia mientras se desarrollaba la conversación alrededor de la construcción de sí mismo por medio del Hip Hop.

Es importante mencionar que las preguntas surgían desde la misma conversación, pues aunque se tenía un marco de referencia sobre el cual se quería indagar, no se hacía uso de preguntas establecidas, pues se cree que esto puede limitar el discurso, por lo tanto se tejían desde las acciones (montarse a un bus a cantar) o el discurso mismo que se daba en el encuentro y el sentido propio que como individuos le encontraban a cada experiencia/detalle.

Estas conversaciones, basadas en el diseño emergente de Salamanca, Martín-Crespo, (2007) y el análisis del discurso de Íñiguez y Antaki (1994), tienen como propósito recoger la información de la manera más natural posible para los participantes; esto marcó la manera de realizar las entrevistas o conversaciones hacia siempre posibilitar, promover e incentivar la extensión o la libre profundización de sus relatos, narrativas,

experiencias o cualquier detalle que ellos sintieran pertinente frente a la conversación o de lo que se estaba hablando.

Según esto, es importante retomar como referencia el concepto de diseño emergente propuesto por Salamanca y Martín-Crespo (2007), en el que el diseño puede cambiar según se va desarrollando la investigación, los investigadores van tomando decisiones en función de lo que van conociendo, reflejando que la investigación tenga como base la realidad y los puntos de vista de los participantes y no de quienes investigan, pues aunque estos últimos jueguen un papel importante, son los participantes quienes conforman el núcleo de la investigación.

Por otro lado, este ejercicio práctico de investigación, para autores como Íñiguez y Antaki (1994), implica realizar un análisis del discurso metódico y riguroso. El primer paso que estos sugieren para analizar el papel del lenguaje, es utilizar la propuesta de Billig (1987), en la cual este afirma que cualquier mensaje es ambiguo y todos requieren el esfuerzo interpretativo del investigador, es decir, que los investigadores debemos tratar de mostrar o hacer explícito lo que no está en el discurso a analizar, ya sean documentos, transcripciones de entrevistas o conversaciones, etc., indagar sobre la realidad social por medio del lenguaje de las personas participantes en la investigación. Es necesario tener en cuenta y siempre presente que el lenguaje no solo es mediador en las relaciones sociales, sino que de una u otra forma las controla. Así mismo, es labor del investigador se cuidadoso cuando se realizan las interpretaciones, pues se corre el riesgo de que sus intenciones se proyecten a través del análisis, como afirma Parker (1996), pues son los mismos discursos los que definen de lo que hablan. Es preciso afirmar que la herramienta del análisis del discurso se empleó como medio de indagación tanto de las prácticas y construcciones conjuntas de este joven de la cultura,

como las vivencias y los significados individuales frente a tales prácticas. Ambas se hicieron por medio de conversaciones, la mayoría en la casa del joven aprticipante en la localidad cuarta, el resto en la Universidad Javeriana, y una de ellas se hizo en una cafetería pública en el barrio Teusaquillo.

El abordaje de este estudio, desde la perspectiva socio-construccionista de la psicología remite a una responsabilidad social respecto del investigador con la comunidad con la que se va a realizar el trabajo, de manera que es inevitable involucrarse a la hora de trabajar para y con las personas involucradas en las problemáticas alrededor de los sujetos con quienes se realizó el estudio. Esto suscita la necesidad de pluralizar el conocimiento, de establecer un diálogo entre el saber popular, la práctica y la teoría científica, de reflexionarlo, de que se asuma como parte de un proceso con el fin de trasformar la realidad desde los actores sociales. Se buscó que quien participó reflexionara y se pensara de nuevo como sujeto; menor margen de error para trasformar su realidad; aprendizaje de técnicas, estrategias y procesos de conocimiento científico (Elliot, 1993: De Schutter, 1986; Galindo, 1998; Sierra, 2001).

Para el análisis de discurso es importante hacer claridad en que no todo puede ser considerado un discurso. Íñiguez y Antaki (1994) plantean dos criterios que ayudan a la clasificación de lo que es o no relevante para el análisis. El primero se refiere a la representatividad, es decir que el texto es relevante si los participantes que han sido identificados por el investigador como protagonistas, de verdad representan al grupo o comunidad al que la investigación se dirige, pero esta representación no sugiere una forma estadística, sino que lo importante es el hecho de que los participantes son miembros o pertenecen a dicha comunidad y ese precisamente es el rol que juegan dentro de la investigación. El segundo criterio, se basa en que el texto a analizar debe

tener efectos discursivos, es decir que el analista debe buscar y tratar de encontrar las diferentes lecturas posibles al texto, identificando las más importantes y las más adecuadas para la relación social que moviliza la investigación. De acuerdo con esto, Parker (1996), plantea que es de gran ayuda realizar estas descripciones junto con otras personas pues de este modo se pueden encontrar diferentes formas de leer el texto. De este modo se puede concluir que lo más importante para un análisis de discurso es que el texto o textos que se utilicen y analicen de alguna manera pongan de manifiesto la relación social que se está investigando.

Así, se buscó delimitar el objeto de análisis e indagar a profundidad en cada uno de los casos en los que se haga el análisis de las conversaciones, registros y líricas, explorando las vivencias que están implícitas en la construcción del mundo de cada sujeto, su forma de pensar frente a lo que significa la cultura hip hop, expresadas a través de dichos discursos.

1.2 Participantes.

Desde el marco de la presente investigación, se reconoció la necesidad de resaltar las singularidades en los procesos culturales pertinentes a la investigación, por medio de los cuales se comprenden algunos jóvenes de la localidad cuarta de San Cristóbal, como agentes significativos de la cultura Hip-Hop de dicha localidad; por ende la identificación del participante se llevó a cabo a partir del reconocimiento en trayectoria dentro de la misma “escena” o cultura Hip-Hop, por lo tanto nunca se fijó un número especifico de participantes por medio de un muestreo.

Se trabajó con el “Che Guerrero”, y en algunas ocasiones con un compañero suyo, pues en tanto se realizaba un acercamiento, y se generaba confianza, se identificó su gran significatividad para la cultura Hip Hop de la localidad, además por sus características como persona, que lo llevan a desenvolverse solo, aunque éste siempre nos proporciono, por iniciativa propia, la entrada a sus círculos de relaciones y las personas que lo rodean y acompañan como voces complementarias a sus relatos.

El Che Guerrero es un joven que ha hecho resistencia, desde lo que se entiende como “prácticas de libertad” en Muñoz y Marín (2002) y prácticas creadoras; las cuales, según Caballero (2006), crean resistencia (hablando desde la perspectiva investigativa en escuela de Birmingham). Es importante aclarar que aunque la totalidad de los registros son de encuentros con el Che Guerrero, la información de los encuentros no solo se limitan a sus narraciones propias, en casi todas sus reuniones se pudo conocer allegados suyos que complementaban las comprensiones desde su abierta y voluntaria colaboración a lo que es Hip-Hop con conciencia y el por qué el Che Guerrero Del Sur Oriente es una figura justificada como vocero del movimiento hip-hop (lo cual se escucho directamente de varios miembros de la cultura).

Entonces es por esta razón que los diálogos públicos, tal como fueron pensados en un principio, con varios grupos de jóvenes de la localidad, no se lograron realizar por que la profundidad de la información recogida requería una sistematización, organización y lectura muy cuidadosa. Sin embargo, y como ya se menciono antes, se focalizo en una persona en específico, se intento darle lugar a las voces que surgían alrededor del Che Guerrero para aportar a estas conversaciones.

Es importante resaltar que todos los análisis o interpretaciones hechas de las conversaciones e insumos de las palabras del Che Guerrero fueron concertadas con él,

de manera que se le preguntaba de manera directa si se estaba entendiendo bien lo que él decía y como escuchaba él que se estuviera entendiéndolo. Esto demarca la metodología de trabajo con la que se elaboraron las reflexiones finales, pues si bien la formulación de inquietudes, las conversaciones, las transcripciones de las conversaciones y finalmente la organización de la información constituyeron partes replicadas con todos los insumos de la cultura, el ejercicio investigativo también contó con la co-construcción de los análisis con el autor de este modelo de mundo, Che Guerrero.

1.3 Instrumento.

Se empleó durante toda la investigación el método de observación cualitativa, el cual implica adentrarse en profundidad a situaciones sociales y mantener un papel activo, así como una reflexión permanente. Estar atento a los detalles, sucesos, eventos e interacciones (Hernández, Fernández y Baptista, 2006).

Se empleará también, un modo de análisis desde la propuesta de Íñiguez y Antaki (1994), en donde “el discurso es un conjunto de prácticas lingüísticas que mantienen y

promueven ciertas relaciones sociales, y el análisis consiste en cómo estas prácticas

actúan en el presente manteniendo y promoviendo estas relaciones: es sacar a la luz el poder del lenguaje como una práctica constituyente y regulativa.” Según esto, se entiende que el lenguaje afecta la realidad social, y las labores del investigador o analista es recoger la información, organizarla e interpretarla. Estos ejercicios se realizaron teniendo presente que, esta red de conocimientos determinan la forma en que

esto sucede, la forma en que el lenguaje, el texto, suscita una red de relaciones, (Parker, 1996).

De esta manera se realizó también un análisis de las conversaciones realizadas con el participante y se usaron cuatro de sus liricas para de igual forma por medio del análisis del discurso a las consideraciones más importantes dentro de los intereses y objetivos de esta investigación.

1.4Procedimiento.

El proceso de inmersión en la cultura tuvo varias fuentes y espacios que nutrieron de forma simultánea las comprensiones y aprendizajes respecto de la idea que se iba forjando acerca de lo que es el Hip Hop y algunas implicaciones de lo que es vivirlo como cultura.

Cuando se habla de varias fuentes simultáneas se está haciendo referencia tanto a las lecturas y recursos académicos revisados desde un comienzo de la investigación, como a visitas, charlas y la participación en espacios con jóvenes de la localidad cuarta pertenecientes a esta cultura.

La experiencia se nutrió en los espacios y escenarios propios de estos jóvenes. Se tuvo la oportunidad de asistir a varias demostraciones de “Break Dance” en los espacios del “Septimazo”, evento cultural que se realiza los viernes por las tardes en la carrera séptima desde la avenida 19 hasta la calle 26. Se pudo también atender durante la primera fase de construcción de esta investigación a un evento de hip-hop, el “Victoria

varias agrupaciones y expresiones lo que dio una rápida mirada lo que se conoce como

“Rap Conciencia”.

En tanto se pudo comenzar a dialogar con jóvenes pertenecientes a esta cultura, se encontraron referentes internos de la cultura que proporcionaron herramientas para comenzar a comprender lo que se entiende por Hip-hop y cómo este llegó a ser lo que es hoy en día. De aquí se rescatan dos figuras internacionales importantes que son casi omnipresentes en los relatos del joven hopper con el que se logró conversar a fondo. La primera es la vida de Afrika Bambaataa y la segunda es la historia y misión de la ZULU Nation.

Desde la lectura del texto de García Naranjo (2005), y en especial las conversaciones con el “Che Guerrero”“ y algunos de sus compañeros, se comprendió que el hip-hop al contrario de los discursos que afirman que se define como un movimiento alrededor de cuatro plataformas que lo conforman, el DJ, el Break Dance, el Rap y el Grafiti, la separación o división de estas no es correcta, ya que el Hip-Hop como se concibió en Nueva York alrededor de las “Panteras Negras” y Afrika Bambaataa, es una sola cultura, dentro de las que se establecen estas cuatro prácticas como las más marcadas. Sin embargo y para dar un ejemplo claro, el beat box, aunque no es reconocido como una plataforma de la cultura Hip Hop, es una práctica y una habilidad asociada a los jóvenes hoppers.

Otros elementos que suministraron elementos para comprender esta cultura, fueron las visitas realizadas al “Che Guerrero” en su casa, a veces a sus ensayos. Así mismo, gracias a la cordial relación que se logró establecer con este personaje se pudo participar y acompañar a la cultura en la premier de la película “Tenis”, un cortometraje creado por jóvenes de la cultura y Marcelo Cantillo, que refleja parte de la realidad de algunos de estos jóvenes. Fue protagonizado por los mismos jóvenes pertenecientes a la cultura

Hip Hop, es decir que no se contrataron actores ni actrices profesionales, dentro de este grupo de jóvenes se encontraban dos representantes de esta cultura, pues conforman el grupo Todo Copas, reconocido en la ciudad y en todo el país. Así Che Guerrero fue partícipe en esta producción, tanto en la organización como en su creación, pues dentro de la película realiza una demostración de su estilo en el Break Dance. Esta película fue presentada en la Cinemateca Distrital el viernes 13 de marzo del año 2009, a las seis y media de la tarde, al cual se tuvo la oportunidad de asistir, siendo un recurso bastante útil para entrar y conocer un poco más de cerca las dinámicas de la propia cultura.

Además, se pudo compartir un espacio alterno a los eventos de la cultura, y es cotidianidad de algunos jóvenes: se acompañó al “Che Guerrero” y a “Down Moreno” (Down Moreno), su compañero de trabajo, y quien lo acompaña en algunas de las diferentes actividades que este primero realiza, en su espacio y modalidad de trabajo, realizar pequeñas presentaciones, en este caso basadas en la improvisación, en los buses de transporte público. Normalmente suben a los que se dirigen hacia el norte por la carrera séptima, y se devuelven en la calle 100 por la carrera 11, realizando como se dijo, improvisaciones sobre lo que observan dentro del bus, tomando a las personas como protagonistas de las mismas, lo que explican como una forma de ganar confianza y acercarse más a las personas, lo que los beneficia en la remuneración económica.

En dos ocasiones se tuvo la oportunidad de caminar y conocer de manera más detenida la localidad cuarta y el barrio La Victoria, el cual finalizó en presenciar un espacio de creación junto con Che Guerrero, Down Moreno y un amigo de ellos que se dedica a la grabación y producción de canciones, y es Dj, lo cual permitió evidenciar el proceso e intercambio entre el cantante (rapero o MC), y el productor (DJ).

Todas estas actividades fueron de gran ayuda para realizar la investigación puesto que se cree que posibilitaron una relación más cercana con el participante.

En el proyecto de grado se construyó un plan sobre cómo se haría el abordaje y la recolección de datos a partir de las preconcepciones o ideas que se pudieron hacer al respecto de cómo y con quien se llevaría a cabo el ejercicio de investigación para poder responder la pregunta de tal forma que aportara como tesis de grado al conocimiento alrededor de los jóvenes en la ciudad en especial la localidad cuarta de San Cristóbal y a la psicología, pero también para que pudiera dejar algo útil en los participantes; muchas de esas primeras ideas fueron modificadas o reestructuradas a lo largo de la investigación en aras de poder responder de la manera más profunda a la pregunta de investigación.

Desde esta investigación y la manera en que se desarrolló, se entiende que se está en la obligación de mantener un total respeto por el otro y su opinión, manteniendo y valorando sus voces, adhiriéndolas a las de los investigadores para alcanzar un aprendizaje mucho más completo.

Además, y con respecto a la misión de la Pontificia Universidad Javeriana (1992), se entiende que la aproximación a los jóvenes de la Localidad Cuarta es una experiencia de pluralidad y diversidad respecto a la diferencia y alteridad en cuanto a sujetos pertenecientes a determinada cultura lo cual se traduce a imaginarios de ciudad y país incluyentes.

En la primera fase se realizaron encuentros de conversación y acompañamiento a actividades, que por un lado ayudaron a generar confianza, y por el otro fueron útiles para recoger la información. Se realizaron en diferentes lugares, salas de la Facultad de Psicología de la Universidad Javeriana, la casa de Che Guerrero, y lugares públicos como una cafetería, y buses de transporte público. Estas conversaciones se dieron de manera libre, encaminándose en un comienzo por los intereses del joven y sus

acompañantes, pero dirigidos por los investigadores, claro está encaminados a conocer sobre la cultura a partir de los aportes de el o los participantes. Estos espacios se coordinaron de manera que posibilitara tanto a los representantes o participantes de la cultura hip hop, como a los investigadores de interactuar libremente, sin estipular tiempos que pudieran obstruir las conversaciones.

En la segunda fase se llevaron a cabo los análisis de las líricas por medio de un análisis del discurso. Esto se realizó en conjunto con el autor de las líricas lo cual permitió complementarla con anécdotas contextuales del por qué o cómo surgió la construcción de sentido en clave del lenguaje artístico.

La tercera y última fase consistió un ejercicio de creación en conjunto entre el joven participante de la cultura hip hop de la localidad y los autores de la presente investigación, de un perfil en el portal de internet Facebook, con el fin de generar y tener un espacio en donde se pueda dar a conocer el proyecto en el que Che Guerrero está trabajando y así mismo poder conocer y contactar personajes que se interesen por el mismo, sean de Colombia o no, pues sus intereses van más allá de los límites territoriales del país. De esta manera se acompañó en este espacio aportando el conocimiento que los investigadores tenían sobre este tema. Esta última fase surgió de intercambios sostenidos con este joven y sus compañeros, quienes habían hecho público su interés de crear y contar con un espacio como este para ganar visibilidad.

2 RESULTADOS

Desde la lectura y análisis de los resultados se han podido identificar algunas categorías que pueden ayudar a dilucidar y/o responder a los objetivos planteados y a la