Gravitational Tree-code - The Gravitational Billion Body Problem

2) El recién nacido como creador del mundo 3) Experiencia cultural y su ubicación 4) vida creativa está haciendo

5) La creatividad y el artista 6) En busca de la propia

7) los elementos masculinos y femeninos 8) elemento hembra pura

9) elemento macho puro

En el corazón de la teoría de la creatividad de Winnicott es la noción de una "creatividad psíquica primaria", es decir, una unidad heredada hacia la salud: un impulso creativo. La capacidad de la madre para adaptarse a las necesidades de su niño facilita que el bebé sentirá que ha creado el objeto de su propia necesidad. A partir de este principio, el sentido de sí mismo puede comenzar a crecer.

Creatividad psíquica primaria se asocia con el "elemento femenino", en adelante la obra de Winnicott en la que se centra en el "lugar de la cultura". Él postula que ésta es la base para la "vida creativa" y "sensación real".

La capacidad de vivir de forma creativa debe distinguirse del acto creativo (pintura, baile, etc) .

1 La creatividad psíquica primaria

La teoría de Winnicott de la creatividad es diferente de las de Freud y Klein, en que coloca las raíces de la creatividad en el comienzo mismo de la vida y en el corazón de la madre de relaciones infantil. En pocas palabras, para Freud la creatividad en el adulto está relacionada con su teoría

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de sublimación y de Melanie Klein creatividad está asociada con los aspectos reparadores de su teoría de la posición depresiva (que se produce algunas semanas o meses después del nacimiento).

Durante la década de 1950, los pensamientos evolución de Winnicott sobre la función fundamental de la madre en relación a su bebé antes y justo después del nacimiento, colocan la noción de primaria psíquica creatividad en el centro de la primera relación y al principio. En 1953, Winnicott, con Masud Khan , revisó la publicación de WRD Fairbairn, estudios

psicoanalíticos de la Personalidad . Tesis de la creatividad primaria de Winnicott comienza a emerger en esta revisión. En

referencia a la obra de Fairbairn, escribe:

En su teoría principal psíquica creatividad no es una característica humana, una serie infinita de introyección y proyecciones forman la experiencia psíquica del niño. teoría de Fairbairn aquí se alinea con la teoría que nos ha dado Melanie Klein , que también permite ninguna tributo a ser pagado a la idea de primaria psíquica creatividad .

En teoría estrictamente freudiana este punto se puede decir que no ha surgido, ya que no se ha alcanzado el lugar en el trabajo clínico en el que la cuestión de la creatividad primaria viene a consideración. El analista tiene que ver con el conjunto de la realidad y la fantasía asociada con las relaciones interpersonales y el logro gradual de la madurez de los elementos instintivos en estas relaciones, sin embargo, ninguna reclamación está siendo hecho de que estas cuestiones abarcan toda la gama de la experiencia humana. Parecería que sólo hace relativamente poco tiempo los analistas han comenzado a sentir la necesidad de una hipótesis que permitiría áreas de la infancia y la experiencia del desarrollo del yo que no se asocia básicamente con instintiva conflicto y donde no es intrínsecamente un proceso psíquico, como la que nos aquí se denomina " primaria (psíquico) la creatividad ".

Para Winnicott, primaria psíquica creatividad es esencialmente una innata unidad hacia la salud y está indisolublemente vinculada con varios de sus temas principales:

ο la necesidad de experimentar la ilusión de omnipotencia en los primeros días y semanas de la bebé está en relación con su madre ( ver ILUSIÓN : 5 , 6 , SER : 3 ; HOLDING : 4 ; preocupación maternal PRIMARIA : 2 ) ADVERTENCIA: Este texto se imprime para el uso personal del suscriptor PEPWeb y tiene derechos de autor a la revista en que

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ο la madre de la capacidad de los s para responder al gesto espontáneo del niño y facilitar así el desarrollo del sentido de sí mismo que emana del verdadero yo . ( ver AUTO : 5 )

ο el papel de principal agresión y la necesidad del niño de un objeto (tanto el objeto- madre y el medio ambiente - la madre ) para sobrevivir a su despiadado amor . ( ver AGRESIÓN : 2 , 3 , 8 , 9 ; PREOCUPACIÓN : 3 , 4 ,

MADRE : 3 , 4 ; FENÓMENOS TRANSITORIOS : 3 )

2 El niño recién nacido como creador del mundo

En 1951, en su artículo, "objetos transicionales y fenómenos transicionales ", Winnicott se refiere a la capacidad del niño para el creador actividad que crea la mama :

... La mama es creado por el niño una y otra vez de la capacidad del niño para amar o (se puede decir) por necesidad. Un fenómeno subjetivo desarrolla en el bebé, lo que llamamos la madre 's del pecho .

A pie de página se añade aquí:

{Incluyo toda la técnica de la maternidad . Cuando se dice que el primer objetivo es el de mama , la palabra " mama se utiliza ", creo yo, a presentarse a la técnica de la maternidad , así como para la carne real.}

La madre coloca el real de pecho justo donde el niño está listo para crear, y a la derecha momento .

["Objetos de transición", 1951 , pp 238-239]

Esta colocación del objeto en el lugar correcto y en el derecho de momento es algo que la madre es capaz de hacer sólo si se encuentra en un estado de preocupación maternal primaria , lo que significa que ella se identifica con el niño y por lo tanto a un nivel muy profundo intentos de averiguar lo que necesita. ( ver MADRE : 8 )

En este trabajo, Winnicott se centra en la relación entre del bebé subjetividad y su lucha con objetividad percibir el mundo:

Desde el nacimiento, por lo tanto, el ser humano ser tiene que ver con el problema de la relación entre lo que se percibe de manera objetiva y lo que se concibe de forma subjetiva, y en la

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solución de este problema no hay salud para el ser humano ser que no se ha empezado bastante bien por la madre . La zona intermedia a la que me refiero es el área que se le permite al niño entre la creatividad primaria y la percepción objetiva basada en la realidad -pruebas . Los fenómenos de transición representan las primeras etapas de la utilización de ilusión , sin la cual no hay ningún significado para el humano siendo en la idea de una relación con un objeto que es percibido por otros como externa a la que ser .

["Objetos de transición", 1951 , pág. 239]

Diecisiete años más tarde, en 1968, Winnicott aclara el sentido y el valor de la experiencia del infante de omnipotencia parafraseando la madre message 's a su bebé cuando se realiza la tarea de objeto presentadora:

Tenemos que decir que el bebé crea el pecho , pero no podría haber hecho lo que no tuvo la madre venir con el pecho justo en ese momento . La comunicación con el bebé es: ". Ven el mundo de forma creativa, crear el mundo, es sólo lo que usted cree que ha significado para ti" Luego viene: "el mundo está bajo su control." De esta primera experiencia de la omnipotencia de la bebé puede comenzar a experimentar la frustración e incluso a llegar un día en el otro extremo de la omnipotencia , es decir, tener un sentido de ser una simple mota en un universo, en un universo que estaba allí antes de que el bebé fue concebido de y concebido por dos padres que estaban disfrutando cada otro . ¿No es de ser Dios que los seres humanos llegan a la humildad propia de la individualidad humana?

["La comunicación entre el bebé y la madre, y la madre y el niño, comparado y contrastado", 1968 , p. 101]

3 Experiencia Cultural y su ubicación

En 1967, Winnicott explora el tema de lo que él se refiere como "experiencia cultural". Característicamente, sobre todo en este momento de su vida y obra, Winnicott perseguido "La ubicación de la experiencia cultural", que es el título del trabajo. teoría de Winnicott del "uso de un objeto" ya está en preparación en este papel, y un año después , en 1968, a la edad de 72 años, presentó su documento, "El uso de un objeto y la relativa a través de identificaciones".

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En esencia, la experiencia cultural comienza en la relación secuestrado a principios de la pareja de ancianos. Mientras que el ambiente es de facilitador y lo suficientemente bueno el niño tendrá la ilusión de " ser Dios ", y sobre la base de esta experiencia, que se van a desarrollar y trabajar a través de un proceso de desilusión que, de hecho, es no Dios. Para ayudar a su viaje de ilusión a la desilusión , el niño sano o joven niño usará un objeto de transición . La actitud de los dos padres a la objeto transicional es crucial. ( ver los fenómenos transicionales : 3 , 4 )

He afirmado que cuando somos testigos del empleo de un bebé de un objeto de transición , la primera posesión no-yo, somos testigos tanto en el niño el primer uso de un 's símbolo y la primera experiencia de juego. Una parte esencial de mi formulación de los fenómenos transicionales es que estamos de acuerdo en no volver a tomar el reto de que el bebé: qué se creó este objeto, o que te encuentres muy bien por ahí? Es decir, una característica esencial de los fenómenos transicionales y objetos es una cualidad en nuestra actitud cuando las observamos.

El objeto es un símbolo de la unión del bebé y de la madre (o parte de la madre ). Este símbolo puede ser localizado. Se encuentra en el lugar en el espacio y el tiempo donde y cuando la madre está en transición de ser (en la mente del bebé) se fusionó con el niño y, alternativamente, que se experimenta como un objeto a ser percibido en lugar de concebirse. El uso de un objeto que simboliza la unión de dos cosas separadas ahora, el bebé y la madre , en el punto en el tiempo y en el espacio de la iniciación de su estado de separación .

["La ubicación de la experiencia cultural", 1967 , pp 96-97]

Aquí Winnicott se refiere al crecimiento de la capacidad del niño para distinguir entre el yo y no-yo, lo que se ilustra, haciendo hincapié en el elemento del tiempo:

Tal vez valga la pena tratar de formular esto de una manera que le da al factor tiempo la debida importancia. La sensación de la madre 's existencia dura x minutos. Si la madre está a más de x minutos, entonces los imago se desvanece, y junto con esto la capacidad del bebé para usar el símbolo de la unión cesa. El bebé está angustiado, pero esta angustia es pronto reparó porque las madres vuelve en x + y minutos. En x + y minutos que el bebé no se ha alterado. Pero en x + y + z minutos el bebé se ha convertido en traumatizados . En x + y + z minutos la madre return 's

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no reparar estado alterado. del bebé Trauma implica que el bebé ha tenido una interrupción en la continuidad de la vida, por lo que las defensas primitivas ahora se organiza para defenderse contra una repetición de "impensable ansiedad "o una declaración del estado confusional agudo que pertenece a la desintegración del ego naciente estructura .

Debemos suponer que la gran mayoría de los bebés no sufren el + y + z x cantidad de privaciones. Esto

significa que la mayoría de los niños no llevan con ellos de por vida el conocimiento de la experiencia de haber estado loco. Madness aquí simplemente significa una ruptura de lo que pueda existir en el momento de la continuidad de la existencia personal . Después de la "recuperación" de x + y + z privación de un bebé tiene que empezar de nuevo privado permanente de la raíz que podría proporcionar la continuidad con el principio personal . Esto implica la existencia de una memoria de sistema y una organización de recuerdos.

["La ubicación de la experiencia cultural", 1967 , p. 97]

El énfasis de Winnicott es como la madre debe actuar en nombre de su hijo con el fin de protegerlo de una ruptura en la continuidad de estar . ( ver PREOCUPACIÓN : 5 ; AMBIENTE : 1 , 2 )

Por el contrario, los efectos de x + y + z grado de privación, los bebés están constantemente siendo curados por la madre 's despojo localizado que repara el ego estructura . Este rehacer el ego estructura restablece la capacidad del bebé para utilizar un símbolo de la unión, el bebé, entonces viene una vez más para permitir e incluso beneficiarse de la separación . Este es el lugar que me he puesto a estudiar , la separación que No es una separación , sino una forma de unión.

Si el niño se ha convertido poco a poco solía ser realmente separado de su madre por no más de x + Ÿ minutos,

entonces él es capaz de acordarse de ella y mantenerla en mente . Esto mucho vinculación con el concepto de la capacidad del niño para estar solo (ver Winnicott ALONE : 2 ). Pero, ¿cómo lo hace enlace con la ubicación de la cultura ?

El estrés en la teoría de Winnicott de la cultura se coloca en la experiencia subjetiva del niño de su madre idas y venidas 's, así como su sentido de la expresión, junto con sus tendencias heredadas. Esta última se refiere a la su-baby's- idioma: es decir, las características esenciales que son exclusivas de su personalidad y

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disposición. La aduana real, lengua , etcétera, que se relacionan con cada uno específico sociedad surgir de esta primera cultura :

He utilizado la experiencia cultural a largo plazo como una extensión de la idea de los fenómenos transitorios y de juego sin estar seguro de que puedo definir la palabra " cultura ". El acento de la verdad está en la experiencia. En el uso de la palabra cultura que estoy pensando de lo heredado la tradición . Estoy pensando en algo que está en el fondo común de la humanidad, en la que los individuos y grupos de personas pueden contribuir, y de la que todos pueden sacar si tenemos un sitio para poner lo que encontramos .

Hay una dependencia de aquí en algún tipo de método de grabación. Sin duda, una gran cantidad se perdió de las primeras civilizaciones, pero en los mitos que eran un producto oral de la tradición no podría decirse que es un grupo cultural, dando a la historia humana de la cultura que abarca seis mil años. Esta historia a través del mito persiste hasta la actualidad a pesar de los esfuerzos de los historiadores para ser objetivo, que nunca pueden ser, a pesar de que deben tratar.

["La ubicación de la experiencia cultural", 1967 , p. 99]

Winnicott se refiere a la entrega-de una generación a la siguiente, no sólo de las costumbres y tradiciones de una determinada sociedad , sino de su simbólico significado y emocional. Por supuesto, cada familia tiene sus propios mitos e historias en el contexto de cada sociedad , que también juega su parte en la psique individual de cada niño:

... En cualquier ámbito de la cultura no se puede ser original, excepto sobre la base de la tradición . Por el contrario, nadie en la línea de los contribuyentes culturales repite, excepto como una cita deliberada, y por el pecado imperdonable en el ámbito cultural es plagio. La interacción entre la originalidad y la aceptación de la tradición como base de la inventiva parece a mí ser sólo un ejemplo más, y muy emocionante, de la

interacción entre la separación y la unión.

["La ubicación de la experiencia cultural", p. 99]

Winnicott continuamente desea hacer hincapié en la naturaleza de la creatividad en términos de vivir y estar vivo y

verdadero sentimiento :

... Lo que se trata la vida? Es posible curar a su paciente y no saber qué es lo que él hace o ella seguir viviendo. Es de primera importancia para nosotros reconocer abiertamente que la ausencia

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de psychoneurotic enfermedad puede ser la salud, pero no es la vida. Los pacientes psicóticos que están todo el tiempo se debate entre vivir y no vivir nos obligan a mirar a este problema, que realmente pertenece no

psiconeuróticos sino para todos los seres humanos . Estoy afirmando que estos mismos fenómenos que son la vida y la muerte a nuestro esquizoide o pacientes borderline aparecen en nuestras experiencias culturales. Son estas experiencias culturales que proporcionan la continuidad de la raza humana que trasciende personal existencia . Estoy asumiendo que las experiencias culturales están en continuidad directa con el juego, el juego de los que todavía no han oído hablar de los juegos.

["La ubicación de la experiencia cultural", 1967 , p. 100]

Central de la teoría de Winnicott de la ubicación de la experiencia cultural es la capacidad del sujeto para "recordar", de forma inconsciente, la madre de la protección 's y buen objeto presentadoras en los primeros momentos de la vida. Esta experiencia se internaliza y por lo tanto crea un recurso interno desde el que vivir creativamente.

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