Modelling in economic evaluations

La posmodernidad aparece como un interrogante dentro de la modernidad, la modernidad no se terminó, no fue superada. La expresión de su crisis fue lo que conocemos como posmodernidad, pero podemos ver como las instituciones que se pensaba estaban en una decadencia irreversible, con una serie de cambios históricos, vuelven a ponerse en escena y a valorizarse las luchas por otorgar sentido a las instituciones que se creía abandonadas como hangares vacíos, despojados de todo deseo de acción colectiva.

Plantea Castoriadis que la modernidad duró aproximadamente dos siglos (entre 1750 y 1950). Según el autor, luego sobrevino la época del conformismo generacional, la modernidad que se había constituido por la rebeldía y el cuestionamiento constante hacia lo establecido (en filosofía, política y arte). En 1992, cuando Castoriadis ofrece la entrevista de donde extraemos estas reflexiones, su pensamiento identificaba el debilitamiento del espíritu cuestionador, pero no se arriesgaba a afirmar que ese debilitamiento implicase la desaparición del mismo.

Podemos entender que los tiempos de cambio que referimos como marco histórico social en el cual se inscribe esta tesis, son una resignificación y

revitalización de las ideas que, en ese momento de crisis histórica, Castoriadis observaba apesadumbrado. El cambio de época significa la renovación de la confianza en las instituciones, particularmente en el Estado como órgano capaz de reparar las penurias infligidas a los pueblos, y la política como la vía para dirimir los proyectos de nación que se ponen en juego cotidianamente.

La nación reaparece, jamás dejó de estar presente y de ser un operador simbólico superlativo en la configuración de las identidades. Podemos entender que la crisis de la idea de nación será la derivación del programa político- económico que el liberalismo extremista provocó al intentar minimizar de un modo brutal al Estado, propiciando una separación entre Estado y nación.

La pretensión del borramiento del Estado derivará en una inevitable crisis sobre el relato de la nación que se constituye a partir del Estado como una unión indisoluble. Pero aquí entenderemos esta cuestión en esos términos, los de una pretensión del borramiento, lo cual dista mucho de ciertas lecturas que se apresuraron a dictaminar y afirmar su muerte.

Comprender a la nación como fuerza histórica implica comprender su devenir en términos también históricos. La conformación del relato sobre la nación será el producto del modo en que se dirima la discusión de los diferentes modelos de nación que en la arena política se verán contrapuestos.

La nación será la garantía que persista cuando la sociedad sea puesta en riesgo. Su carácter de persistencia histórica y la incapacidad de imaginar la posibilidad de su disolución hacen que la nación pueda pensarse –en ese momento histórico– como un significante en crisis, pero continua teniendo su capacidad de articulación social y simbólica activa.

Esta cuestión se verá claramente en los diferentes casos de América Latina en el cambio de época. Luego de crisis económicas, políticas e institucionales profundas, los gobiernos populares que redireccionan los rumbos de sus naciones

y las colocan en una perspectiva continental, hacen esto retomando la idea de nación y actuando sobre ellas.

La nación, la comunidad imaginada configurada para ejercer violencia, segregar a los pueblos y defender los intereses oligárquicos no será entendida por los gobiernos del cambio de época bajo esos signos históricos. Sino que será reactualizada en otros términos políticos radicalmente opuestos a los anteriores. Tomado este camino, el cambio de época demandará –indefectiblemente– la refundación de las naciones.

En 1990 Hobsbawm cierra su fundamental obra “naciones y nacionalismo” planteando que en la actualidad el nacionalismo es históricamente menos importante, entendiendo que ya no es un programa político mundial como lo era en el siglo XIX y principios del XX. Desde esta tesis afirma: “Las naciones y el

nacionalismo estarán presentes en esta historia, pero interpretando papeles a menudo bastante insignificantes” (2012:201)

Para Hobsbawm, las preguntas por la nación y el nacionalismo no serían significantes apropiados para analizar las transformaciones históricas en la actualidad, ni los procesos socioculturales que en torno a ellos se desatan. El autor realiza tal afirmación en un contexto de derrota de los movimientos emancipatorios, de profundización de los procesos de globalización y, principalmente, en un contexto de crisis del relato moderno.

El recorrido que en su obra plantea sostiene la indisoluble relación entre el proyecto moderno y el Estado-nación, elementos que serán indisolubles, teniendo su máxima expresión y apogeo entre el siglo XIX y XX.

Sin dudas, las condiciones históricas se transformaron, las tecnologías con el virtual achicamiento del mundo y las distancias reconfiguraran las ideas de ciudadanos del mundo. Al mismo tiempo la consolidación del capitalismo, a través de su expresión fundamentalista en el neoliberalismo, tendrá un impacto devastador y otros tantos miles de procesos históricos estarán en curso alrededor

de esta afirmación de Hobsbawm (incluso muchos de ellos se han visto potenciados exorbitantemente respecto de aquel 1990 en que esto se escribe).

Temprana y lúcidamente el autor identifica una transformación histórica que va a reconfigurar el mundo tal cual lo conocíamos hasta ese momento. Sospecha tan radical ese cambio, tan profunda esa derrota, que se aventura a suponer el fin de las naciones como ideas motoras de las grandes empresas del hombre. Desde esa presuposición, la crisis será sobre todas las certezas que habían organizado y construido el mundo.

El recorrido histórico-social sobre la idea de nación, su surgimiento, consolidación, apogeo y crisis muestra claramente cómo esta idea se constituyó en principio rector y organizador de la vida cotidiana. Efectivamente, será imposible abordar y comprender los fenómenos acontecidos en los últimos dos siglos sin poner un eje en la idea de nación. Una idea que puede llegar a predisponer hombres y mujeres dispuestos a entregar sus vidas por ese ideal, representa un núcleo simbólico-material trascendente para pensar las cotidianeidades.

Realizando nuestra lectura desde la actualidad, no concordamos con las afirmaciones que en ese momento realizara Hobsbawm relativizando el futuro lugar de la idea de nación. En diferentes ejemplos y experiencias logramos observar y palpar de qué modo pervive la idea de nación. La nación continúa organizando una estructura simbólica potente en torno a la cual circulan sentidos, sentimientos y sensibilidades que no se han diluido como producto de la crisis de la modernidad, sino que se han reconfigurado y reconstruido por nuevas vías.

Será el mercado, en su alianza permanente con la industria cultural, uno de los lugares en los que se sostenga el relato sobre lo nacional como argumento de venta. La apelación al orgullo, y a las particularidades de “lo argentino”, serán un modo de sostener el relato de una cierta especificidad, ante un mundo hiperconectado que planteará un constante flujo entre interior y exterior.

Dado que esta transformación es, fundamentalmente, una transformación identitaria, la reafirmación de un nosotros con respecto a un ellos será un elemento clave para sostener un sistema mundializado. Afirmamos esto porque si bien alienta una supuesta apertura de las fronteras sin límites, demanda lazos identitarios más estables y duraderos, la nación sin dudas es uno de ellos.

Más allá de estas cuestiones en las que la lectura de Hobsbawm nos parece apresurada y errónea en su proyección a futuro, retomamos la lectura de este pensador porque las pistas de su reflexión sobre la nación están vigentes para pensar procesos actuales, y deben entenderse en el marco del tiempo histórico que lo circunda y lo marca.

Nuestra convicción de que asistimos a un proceso de reconfiguración de lo nacional con nuevos signos y un sentido de la historia diferente, demanda que podamos pensar este cambio de época como una reconfiguración de las naciones. Por ende, debemos pensar en cómo se constituyen y constituyeron aquellos relatos que dieron forma y contenido a nuestras naciones.

El recorrido que, entre otros, realizan Ernest Renan, Eric Hobsbawm y Perry Anderson es una problematización profunda sobre la complejidad de la constitución del nacionalismo y luego de las naciones. Los pensadores que sucedieron a estas problematizaciones, inmersos en la inestabilidad e incertidumbre que la nación como relato planteaba, escogieron caminos más híbridos. Allí, la nación aparecía, en las palabras de Beatriz Sarlo, como una supervivencia pulsátil, como una forma en que la nación incluiría a quienes, de otro modo, abandona.

De esta forma, la pregunta por la nación fue abandonada como pregunta central en medio de la crisis profunda de la modernidad. A partir de esto, observaremos manifestaciones situadas en experiencias más particulares y acotadas, donde lo nacional aparecerá como una cuestión residual que en algunas ocasiones emerge en el magma de otras significaciones que estarán circulando.

Ante las transformaciones estructurales a las que asistimos en este nuevo tiempo histórico en América Latina, consideramos fundamental retomar las preguntas sobre la estructuración de la vida social, ya no asumiendo el fin de la modernidad y sus instituciones.

La propuesta de nuestro abordaje parte de pensar a la modernidad como un proyecto que mantiene su continuidad, en términos de bases profundas de estructuración imaginaria, simbólica e institucional. Esto no quiere decir que pensemos por fuera del devenir histórico, que sin dudas marca transformaciones y reconfiguraciones de las instituciones y los imaginarios indagados.

Resulta claro que esas transformaciones acontecen sobre una base simbólica e institucional que persiste y continúa siendo un campo de disputa para quienes piensan proyectos colectivos, tanto en los sentidos emancipatorios como conservadores.

El cambio de época significa una reconfiguración del sentido que porta el significante nación; la construcción de relatos y el establecimiento de un encadenamiento histórico de luchas, hacen al núcleo central de la disputa por el sentido de la nación. Comprenderemos que las posibilidades de transformación efectiva y extendida sobre las condiciones de vida y de desigualdad se vuelven posibles. De esta forma asistimos a una transformación histórica que retoma la idea de la nación para incluirla en una trayectoria de luchas y reivindicaciones.

Se trata de cambiar el signo y la valencia de la nación como significante en disputa. Por todo esto es que aquí decidimos retomar las preguntas iniciales que se hiciesen para pensar la nación, porque lo que está ocurriendo aquí es que se está creando una nueva nación. Un proyecto de nación que estará indefectiblemente en disputa y en tensión con los otros sentidos de la nación, que intentará ser horadada, que será defendida y que ingresará a las dinámicas continuas de la historia y la política, con los logros y desventuras que implica la dinámica social.

Pero, sobre todo, se trata de la recuperación de una idea que se encuentra indisolublemente ligada a la de nación: el Estado. La conexión de estas ideas es una unión indisoluble y difusa, nunca se podrá saber dónde empieza una y termina la otra. No hay modo de separar ambas ideas, ya que cada una se nutre de la otra, e incluso cada una nace de la otra, se necesitan mutuamente para existir.

Como sostiene Hobsbawm, el nacionalismo será la primera instancia, el momento en el que la idea se constituye y, por ende, comienza a adquirir entidad. Luego vienen una serie de etapas donde se lleva a cabo la institucionalización, y con ello la conformación del Estado moderno como una instancia que permitirá volver efectivo el proyecto de nación que en el plano de las ideas fue pensado y convertido en proyecto político.

El campo de la política será el espacio donde se den las discusiones de proyectos para definir los sentidos del Estado, qué rumbos tomará este Estado y a qué proyecto ideológico-político responderá con sus intervenciones. Se trata de procesos históricos, por ello la disputa de las ideas en la arena política será constante y ninguna victoria será jamás definitiva. Por ello, el trabajo conjunto entre la nación (el proyecto político-cultural) y el Estado (el instrumento de transformación en el sentido de la nación), se encontrarán como parte de los marcos programáticos de los proyectos políticos.

El cambio de época en América Latina se ve enlazado a una serie de triunfos en la arena política, su conservación se encuentra atada a su articulación con el Estado para llevar a cabo las transformaciones efectivas que los proyectos políticos tienen como plataformas.

Con motivo del fallecimiento del poeta Juan Gelman, la Biblioteca Nacional Argentina dirigida por Horacio González (otro claro gesto del cambio de época) publicó una breve semblanza en su honor. Nos parece importante rescatarla aquí como un modo claro de la pervivencia de las palabras en su enunciación y puesta en acto.

En las continuidades de las luchas de Juan Gelman, en el sostenimiento de sus ideales de proyecto político emancipador, podemos ver claramente la continuidad de los grandes relatos que habían guiado esas luchas. Sin dudas transformados por el devenir histórico, pero allí se encuentran las pistas que, sentimos, nos obligan a posicionar nuestra mirada sobre la pregunta por la nación. Dice esta semblanza:

“La poesía de Gelman está escrita y tallada a la vez. Escrita, porque sale del rumor de los lenguajes más arcaicos, en estado de anunciación amorosa. Tallada porque sus imágenes aparecen construidas a veces con la brusquedad del que quiere disimular su ternura. Así surgen frases donde lo lírico aparece como parte de un tratado de física y lo amatorio como si desprendiera partículas de materia que lo hicieran inalcanzable. Detrás de esta eminente poética hay siglos de rezos, antiguos paganismos populares, humor del desterrado, amores perdidos, juegos de absurdo y compasión con las pequeñas criaturas sufrientes. Su muerte nos hace un poco más desvalidos, o nos susurra que hay una desventura más. Pero fue por eso que forjó una de las poéticas más doloridas de la época, y en sus huecos, palabra que le gustaba, dejó que habite la esperanza. Supo hacer de las palabras apenas consideradas un artículo de diccionario o una abstracción con significados aparentemente fijos, individuos flotantes a la búsqueda de cualquier sentido que las renovara. La esencia de la poética de Gelman es la de la palabra que primero está yacente en un catálogo sin significando y sin que se sepa cómo corresponde emplearla, o si contiene algún tiempo verbal, o si alude a un objeto, o si es una abstracción científica. El acto de tomarla como de una pecera incierta es el gesto de Gelman, gesto de religiosidad laica del poeta, que no inventa palabras, toma las ya usadas por la humanidad, desde hace milenios, y les da la chance de convertirlas en objetos vivos, en nuevas metáforas amorosas, así como actos cotidianos, acostarse, olvidar, oleaje, se transforman en actos de la naturaleza u objetos encantados. Lo abstracto se hace concreto y lo concreto abstracto, a veces con una repentina brusquedad que

solo esconde un pudor extremo. En ese péndulo sitúa su poesía amorosa, y quizás su tragedia política. Es el ‘cuchillo brusco’ al que alude Gotán”.

Crisis de la modernidad: discusiones sobre