no de la ocupación de las poblaciones turcas y tu rcó m an as de una p a rte del país « ab ierto » , su p o ste rio r sed en tarizació n y relación con el cam p esin ad o indígena: los m atrim o n io s m ixtos, cuya im portancia n um érica es im posible de calcu lar, fa v o reciero n la evolución turca y m usulm ana. P arece ser qu e en las c iu d ad e s un cierto n ú m ero d e cristianos griegos y arm enios se co n v irtiero n al Islam v o lu n ta ria m en te con la inten ció n de co n serv ar las v en tajas qu e habían ad q u irid o a n te r io r m ente o , d e b id o a su posición social e in telectu al, p ara o cu p ar los cargos ad m in is trativos. A u n q u e no p o d em o s v alo rar la im portancia de estas conversiones, que tam poco hay q u e ex a g e ra r, un hecho es indiscutible: a finales del siglo x i i , A sia M en o r posee un a m arcad o c a rá c te r turco p u esto q u e los o ccidentales q u e la a tr a viesan le dan el n o m b re de «Turchia» (m ien tras qu e los a u to re s m usulm anes co n tinúan llam ándola «País de R úm »). P or lo que se refiere al c a rá c te r m usulm án, ap arece so b re to d o en las co frad ías p ro p iam en te religiosas o relacio n ad as con m e dios específicos (a rte sa n o s, diversas c o rp o racio n es, m ilitares), o incluso co m o un reflejo, en las trib u s tu rcó m an as, de una asim ilación superficial del Islam a las viejas trad icio n es p ro c e d e n te s del A sia C en tral y cuyos jefes esp iritu ales o bábás serán se g u ra m e n te , en el siglo x iv , los que dirigirán los m ovim ientos de oposición al p o d e r oficial civil o religioso. La islam ización tam b ién se m anifiesta en la m ul tiplicación de m ezquitas y de o tro s edificios de c a rá c te r religioso: m ad rasas, tu m bas, h ospitales, algunos de los cuales son e x p o n en te s de un a rte original.
La fiscalidad seldjúqí n o o frece ninguna p articu larid ad resp ecto a la d e los o tro s E stad o s m usulm anes: quizás la ciqUF e stab a m enos e x ten d id a y m ejo r co n tro lad a p o r el g o b iern o y sólo en la segunda m itad del siglo xm a d q u irirá m ay o r im p o rtan cia, al disgregarse el p o d e r cen tral. El E sta d o seldjúqí m an tien e b ajo su d irecta adm inistración una gran p a rte de las tierra s co n q u istad as, cuyos im p u es tos, tasas e ingresos diversos son recau d ad o s localm ente p o r funcionarios de las finanzas d e p e n d ie n te s del sáhib-i diw án. E n las ciudades los h a b itan tes son so m e tidos a los im puestos tradicionales y el com ercio está sujeto a d erech o s de e n tra d a y salida, a im puestos d e m ercad o , a im puestos d e tran sacció n , etc.
Las ciu d ad e s son un im p o rta n te ele m e n to de la vida social y económ ica del su lta n a to seldjúqí: p rim ero p o rq u e en ellas conviven m ilitares, funcionarios, reli giosos y artistas turcos, funcionarios iranios o ára b e s (en las ciudades m ás im p o r ta n te s), co m ercian tes y arte sa n o s griegos, arm en io s y ju díos. E xisten grem ios en los q u e p o sib lem en te, e n tre los a rtesan o s, h ab ría turcos y no turcos, au n q u e las inform aciones en este sen tid o y p ara este p erío d o son escasas y só |o p o d em o s co n firm a rlo en ép o cas m ás tardías: la fu tu w w a (en turco fü iü v v e t) se g u ram en te ex iste, al igual qu e la cofrad ía religiosa de los a k h is y m uy relacio n ad a con los a rte sa n o s, p ero ta n to una com o o tra no se m anifiestan realm en te h asta el siglo xiv . E n tre p erso n alid a d es religiosas m usulm anas y cristianas se estab lecen re la ciones y en co n tra re m o s la p ru e b a de ello p o ste rio rm e n te en la repercusión d e las o b ras del m ístico tu rco M evlana D jalál al-D ín R úm i.
La vida eco n ó m ica, cie rta m e n te lim itada y m uy co m p a rtim e n ta d a d u ra n te to d o el siglo x n d eb id o a las luchas y a los p ro b lem as q u e rein ab an en el A sia M en o r, recibe un gran im pulso a p a rtir de finales d e siglo al estab lecerse la u n i dad política y u n a m ay o r seg u rid ad . L a p roducción local (ag ricu ltu ra, g a n a d e ría , m a d e ra , tap icería, m iel, a lu m b re, p la ta , c o b re ) se d esarro lla sen sib lem en te y sir ve p ara la e x p o rtació n favorecida p o r el h echo de q u e los seldjúqíes, en el p rim er
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c u a rto del siglo x iu , co n tro lan las salidas al m ar N egro (S ín o p e, S am sún) y al m ar M e d ite rrá n e o (A la n y a , A n taly a). M ercad eres italianos ab o rd a n en los p u e r tos m e d ite rrá n e o s, m ercad eres griegos trafican en los p u e rto s del m ar N egro, m ercad eres arm en io s com ercian con Iraq y so b re to d o con Irá n , los bizantinos de N icea, en la ép o ca d e V atatz és, realizan in tercam b io s com erciales con los tu r cos. E l A sia M en o r e stab a e n to n ce s atrav esad a p o r ru tas carav an eras a lo largo d e las cuales h ab ía relevos d e e ta p a s, los carav an serrallo s o já n s, q u e tam b ién en co n tram o s en las ciudades im p o rtan tes. Las ru tas principales co m u n icab an los p u erto s de A n taly a y de A lan y a, en el M e d ite rrá n e o , con las ciudades del in te rior: Q o n y a, A k c h e h ir, A n q a ra , A k saray , K ayseri, Sivas, E rzu ru m (ru ta de trá n sito hacia Irá n ). E ste com ercio de in tercam b io y de trán sito era esp ecialm en te beneficioso p a ra los seldjüqíes q u e percib ían d erech o s d e ad u a n a , p eajes, im p u es tos de e n tra d a y d e salida.
* La vida in telectu al del A sia M en o r seldjúqí es poco co n o cid a, a p a rte de la vida religiosa y m ística cuyo m aestro fue M evlana D jalál al-D in R úm i (1207- 1273), a u to r de o b ra s m ísticas escritas en p ersa y en á ra b e , ex cep cio n alm en te en tu rco , cuyo hijo, S ultán V eled , y sus discípulos fu n d arán en su h o n o r y m em o ria la co frad ía d e los d erviches m evleníes o derviches «danzantes». L as o b ras lite ra rias son escasas y están escritas en á ra b e y en p ersa; h ab rá q u e e sp e ra r el siglo x iv p a ra n o ta r un sensible p ro g reso .
P o r o tra p a rte , la vida artística es rica y original. L os turcos llevaron a A n ato - lia un a rte específico, d e o rigen iran io o á ra b e p e ro a d a p ta d o a las condiciones locales geográficas y h u m an as, en las q u e las influencias bizantinas y arm en ias e ra n percep tib les (se conoce el n o m b re d e arq u itecto s griegos de m ezquitas seld jú q íes). E ste a rte se m an ifestó en las m ezq u itas (m ezq u ita de cA Iá3 al-D in en Q o nya, m ed iad o s del siglo xil-principios del x m ; m ezquita de cA lá 3 al-D in en N igde en 1224; gran m ezq u ita de D ivrigi en 1229; gran m ezq u ita de M alatya en 1247),
m adrasa o m edresés (en Q o n y a, K ayseri, E rz u ru m ), tum bas poligonales o circu
lares (en D ivrigi, N ik sar, Q o n y a , K ayseri, Sivas), palacios, de los q u e p o r d esg ra cia sólo se conserva su re c u e rd o p rá c tic a m e n te , y n u m ero so s carav an serrallo s, cu yos vestigios se p u e d e n v er aún en las antiguas ru tas carav an eras. E stas co n stru c ciones son el testim o n io d e la p ro sp e rid a d del país, d e la v o lu n tad d e sus p ro m o to res d e a sen tarse en el país y n o sólo en el sen tid o religioso. H ay q u e a ñ ad ir su se n tid o d e la d eco ració n , ya sea en p ó rtico s y fachadas e x te rio re s, con m otivos g eo m étrico s, florales o epigráficos, o bien en el in te rio r con azulejos azules, b la n cos y n egros. N o es un a rte g ran d ilo cu en te, p e ro está hecho a escala h u m a n a y ex p resa un gu sto sencillo y d irecto .
Los o to m a n o s, q u e m ás a d e la n te co n tin u a rá n y am p liarán la o b ra de los seld jú q íe s, e n c o n tra ro n en ellos un m o d elo qu e su p iero n utilizar y d esarro llar. La im p o rtan cia de los turcos en el m u n d o m usulm án del Próxim o O rie n te se d eb e m ás a los seldjúqíes del A sia M e n o r q u e a los del Irán o del Iraq.
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E l últim o destello de Persia
El p o d e r q u e los seldjúqíes d e Iraq habían estab lecid o en el co n ju n to del O rie n te M edio, d esd e A sia M e n o r al Ju rá sá n , no se libró de las luchas in testin as qu e llevaron a cab o los h e re d e ro s del sultán M alik Sháh poco desp u és de la m uer- te de éste en 1092. La bella u n id ad fam iliar in stau rad a p o r los g ran d es seldjúqíes estalló p o r las envidias de los p ríncipes, y las de sus p re c e p to re s y g o b e rn a d o re s, los átábegs: cada u n o in ten ta aseg u rarse el dom inio de una p a rte del su lta n a to y así se form an p rin cip ad o s, a veces m uy p eq u eñ o s, cuyos jefes p arecen no te n e r o tro o b jetiv o q u e co m b atir u n o s-co n tra o tro s. E sta frag m en tació n , a c e n tu a d a en Siria p o r la llegada de los cru zad o s, es d eb id a en gran p a rte al sistem a d e privile gios fam iliares d e los seldjúqíes y a las rivalidades q u e su rg iero n en el c e n tro m is m o del E sta d o d esd e an tes de la m u erte de M alik Sháh. T am b ién es p ro b ab le qu e los d e te n to re s de privilegios fam iliares h u b ieran , a su vez, m ultiplicado las concesiones de ciqtács p ara aseg u rarse la ayuda de los elem en to s m ilitares, p ero la d eb ilid ad crecien te de los príncipes favoreció la tran sfo rm ació n d e estas co n ce siones tem p o rales y vitalicias en bienes p erso n ales h ered itario s. P or o tra p a rte , algunos átábegs se ap o y aro n en las p oblaciones locales, iran ia, ára b e o k u rd a , según las reg io n es, p ara co n stitu ir un dom inio p ro p io . A d em ás, algunas trib u s, q u e hasta en to n ce s h ab ían so p o rta d o la au to rid a d seldjúqí, rech azaro n esta tu tela y a d q u iriero n p rácticam en te su in d ep en d en cia.
E n B ag d ad el califa A l-N ásir (q u e rein ó de 1180 a 1245), ap ro v ech án d o se de la d esin teg ra ció n del su lta n a to seldjúqí, consolidó su presen cia y su papel de c a lifa, in te n ta n d o re u n ir a su a lre d e d o r a los diversos co m p o n en tes del m u n d o m u su lm án , incluidos los sh H es, y a p o y án d o se en g rupos políticos, g rem iales, sociales o cu ltu rales, com o la fu tu w w a , a la q u e convirtió en el so p o rte del califato, so b re to d o en B ag d ad , y la cual, d esd e en to n ce s, constituye el ele m e n to d o m in an te de la ciu d ad , co n tro la d a p o r m edios b urgueses y m ilitares adictos al califa.
En u n a situación política confusa y e n un a eco n o m ía d eb ilitad a p ro g resiv a m en te a causa del desvío de las principales vías com erciales hacia el n o rte o hacia el sur d e la m eseta iran ia, so rp re n d e ver cóm o se conserva — e incluso diríam os q u e está en su a p o g e o — un refin am ien to intelectual y artístico q u e no tien e nad a q u e en v id iar al d e finales del siglo x o al del siglo xi. P ero ha h abido un d esp la zam ien to hacia el e ste, d e ja n d o poco a p oco B agdad, p a ra afirm arse en S híráz, Isp áh án , H e rá t. C o n fo rm e se va p ro d u cien d o esta «orientalización», las te n d e n cias iranias, b actrian as, incluso hin d ú es, invaden el a rte persa d án d o le un seg u n d o im pulso: no se tra ta de algo superficial ya q u e esta influencia se n o ta incluso en la p la n ta de los edificios p a ra el cu lto , en los q u e se in tro d u ce un p atio c en tral ro d e a d o p o r c u a tro iw á n s, c u a tro recám aras inm ensas d estin ad as a la p leg aria, cada u n a con dos alm in ares filiform es, nueva tipología de las m ezquitas «turcas» o «hindúes», q u e im itaba cla ra m e n te las p lan tas d e los palacios sasánidas o aque- niénidas. L a influencia asiática se m anifiesta tam b ién en la decoración de los si glos x ii y x m: cerám icas con deco racio n es n arrativ as con escenas sep arad as, a z u lejos polícrom os con decoración floral o fan tástica, a rte del q u e se en c u e n tra n ejem p lares incluso en E x trem o O rie n te .
L as m ad rasas del siglo xi p ro m o v iero n un d esarro llo in telectu al sin eq u iv alen cia en el o este. Los siglos x ii y x m m u estran a la vez el activo y el pasivo de la
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situación. G h azáli, m u e rto en 1111, re p re se n ta la v e rtie n te pesim ista d el p e n sa m ien to persa: su libro Incoherencia de los filó s o fo s es u n a aniquilación en regla de los in n u m erab les sistem as d e p en sam ien to h ere d a d o s d esd e la A n tig ü e d a d h as ta los p rim ero s tiem pos m usulm anes. Su p reo cu p ació n p o r re c u p e ra r u n a vida p u ra , de aislam ien to y de fe, co m o exigían los súfíes d esd e hacía cien añ o s, nos perm ite co n sid erarlo com o un p recu rso r m usulm án del gran m ovim iento de re nunciación q u e afectará cien añ o s m ás ta rd e a la cristian d ad de san Francisco. P ero la esp eran za de una reno v ació n esp iritu al viene re p re se n ta d a p o r la v e rtie n te o ptim ista de la filosofía persa: a G h azáli se o p o n e S uh raw ard i (m u e rto en 1191), q u ie n , d ejan d o a un lado las escorias de las sectas q u e e stab an siem p re en piigna, in te n ta fo rm u lar un m ensaje sincrético, casi n eo p lató n ico , en el q u e p re do m in a la idea de una sab id u ría universal q u e asim ila las ap o rtacio n es de la A n tigüedad. La exp resió n lite ra ria , p o r su p a rte , a d q u ie re tam b ién el asp ecto de *fin de siglo»: la «sesión», la m a q á m a q u e , m ed ian te sain etes p ican tes, feroces o líricos, esboza la vida c o tid ia n a , es el g én ero de m o d a en el siglo x m : nos ha p ro p o rc io n a d o m in iatu ras ricas en d etalles p in to resco s, ejercicios de virtuosism o lingüístico, testim onios d e una sociedad e x p ectan te. Pocas o b ras de valor u n iv er sal d e stacan , p e ro en el preciso m o m en to en q u e una to rm e n ta m ortal am en aza este re fin am ien to , es em o c io n a n te ver cóm o el m ás ilustre de los p o etas d e co rte y de ciu d ad , Sacdí de S hlráz (m u e rto casi cen te n a rio en 1290), consagra sus m ás bellas o b ra s a la descripción de las rosas.
D e este m o d o , desp u és de h a b e r so p o rta d o v io len tas luchas in tern as e n tre los p a rtid a rio s y los su p u esto s d efen so res del califato cab b ásí o del califato fátim í, tras los e n fre n ta m ie n to s con los francos de P alestina y de Siria, el m undo m u su l m án o rie n ta l re c u p e ró una a p a re n te u n id ad ya q u e sólo había un califa, el de B agdad, y q u e el sunnism o había triu n fad o , al h a b e r sido vencidos o elim inados los d efen so res del shFism o o de las religiones h etero d o x as. U n id ad a p a re n te , pu esto qu e en realid ad asistim os al nacim iento de nuevos estad o s, con el n o m b re de su lta n a to s, estab lecid o s en regiones bien d elim itad as geográfica o p o líticam en te: A sia M en o r, S iria-P alestin a, E g ip to , Ira q , Irán , sin c o n ta r zonas m ás lejanas en las que d e sp u n ta n o tra s d in astías co m o la de los jw árizm -sháhs o las nuevas o lead a s d e tu rcó m an o s q u e se dirigen hacia el o este.
P o r o tra p a rte , el p o d e r había p asad o , desd e en to n c e s, de m anos á ra b e s o persas a m anos de re p re se n ta n te s de o tra s etn ias hasta aq u el m o m en to d o m in a d as, los k u rd o s, los tu rco s, q u e a d o p ta ro n el Islam y se a d a p ta ro n m ás o m enos a la situación del m edio: a q u í, m an tu v iero n la cu ltu ra y las trad icio n es á ra b e s sin dificultad; allí, el su stra to p ersa o la n ueva ap o rtació n turca im pusieron a d a p ta ciones q u e c o n trib u y e ro n a d iferen ciar unas y o tra s regiones.
H ay q u e d e sta c a r q u e a m ed iad o s del siglo x m los E stad o s m usulm anes del P róxim o O rie n te p arecen h a b e r conseguido su p e ra r sus m últiples dificultades e in stau rad o regím enes a p a re n te m e n te sólidos y bien ad m in istrad o s. P o r o tra p a rte , los estrech o s c o n tac to s con los francos fav orecieron el d esarro llo de las relaciones com erciales y de la vida económ ica en g e n e ra l, a u n q u e , en algún lugar, las e stru c tu ras trad icio n ales p u d ie ra n h a b e r sido tra sto rn a d a s con la llegada de trib u s n ó m adas o sem in ó m ad as, h echo q u e ú n icam en te la disgregación del p o d e r c en tral, en A sia M e n o r, en el Irán o ccid en tal p o r ejem p lo , colocaría en un prim er p lan o .
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do m usulm án o rie n ta l, en el q u e, con d iferen tes aspectos (religión, p o d e r, lite ra tu ra , ciencia, a rte ), la civilización ára b e y la civilización persa siguen siendo a m p liam en te d o m in an tes y u nen las p artes de un c o n ju n to disp u esto a dislocarse.
L a catástrofe m ongola
M ás allá de las bases m usulm anas m ás o rien tales, al n o rte de la ru ta de las carav an as q u e va de S am arcan d a o de B u jára al n o rte d e C h in a, la form a trad icio nal de vida es el nom adism o. Los clanes hunos, ávaros, turcos y m agiares habían huido d e este «crisol» e step ario en busca de pastos v erdes hacia C hina o hacia el V olga, e incluso el Irán. El Islam había llegado hasta la franja o este, esen cialm en te blanca, la de los turcos uigures, y d e este m odo había p rovocado en el siglo ix, si no an tes, un doble m ovim iento: el aflujo de m ercen ario s hasta Ira q , el fu e r te em p u je seldjúqí y las infiltraciones turcó m an as; y, en un sen tid o inverso, la p e n etració n de m ercad eres y, tam b ién , la de fugitivos, cristianos n esto rian o s o m azdeístas persas refugiados, hasta el lago B aikal. U n fen ó m en o sim ilar se había p roducido en el n o rte de C h in a, d o n d e los tártaro s y los kitán de raza am arilla se habían instalado en P ekín, recibiendo a cam bio sinización y budism o. Los via jero s y p ereg rin o s fueron m uy d u ro s al hab lar de las tribus d e pasto res q u e se guían p ractican d o el nom adism o e n tre el G obi y la taiga sib erian a. Y sin e m b a r go, lo q u e se conoce de su a rte fu n e ra rio , de su b u en a organización m ilitar, m ues tra un g ra d o de evolución a le n ta d o r; p o r o tra p a rte , el anim ism o, o el sim ple culto de Tengri, el cielo, les hacía in d iferen tes a las religiones m o n o teístas de sus vecinos sed en tario s.
En las últim as d écadas del siglo x n , los clanes p ro p iam en te m ongoles o turco- m ongoles instalados e n tre el lago Baikal y el curso su p erio r del A m u r o rg an iza ron unas fed eracio n es, a cuya cabeza esta b a o casio n alm en te un qagan, un gran je fe , un «y<3n» su p rem o . Q uizás se tra ta b a de un principio de re ag ru p am ien to p re vio a un d esp lazam ien to hacia C hina m ás bien que hacia el o e ste , d o n d e los tu r cos jw árizm íes (uigures) y kitai, islam izados, parecían poco dispuestos a ce d e r su sitio. El clan de Y esugai, p ro ced en te de los a lred ed o res de Q a ra q o ru m , al su d es te del lago B aikal, consiguió esb o zar un a de estas u niones basán d o se en ju ra m e n