Parametric and Reliability Analyses

Así los salarios obtenidos por los mi- grantes y las remesas enviadas a sus familias, se orientan en un porcentaje alto a la construcción de la casa (30%) con materiales duraderos como concre- to y block (remesas de inversión). Otro porcentaje no menor lo destinan a la compra de animales de granja y ganado vacuno (21,7%); una parte del dinero enviado, pero no es una regla general, para el grupo amplio de parientes. Lo cual se explica porque la estruc- tura domestica chol es un conjunto

estructurado solidario, donde lo que prevalece es el bien común sobre las individualidades familiares.

se destina la compra de vehículos de se- gunda mano para trabajo y transporte de carga (8,9%) en conjunto repre- sentan las remesas de capital. Por úl- timo, la compra de terrenos o parcelas para la producción agrícola representan el 10 % y el 15,6 % se destina para la alimentación de la familia (remesas de salario). El porcentaje destinado a la alimentación tiene un impacto negativo

en la economía agrícola local de la co- munidad chol, dado que las familias ex- tensas no son autosuficientes en maíz y frijol y dependen de las remesas para comprar maíz dentro y fuera de la co- munidad. Es decir, las remesas destina- das a gastos de alimentación impactan en la soberanía alimentaria de los gru- pos domésticos y afecta la organización de la estructura laboral de los grupos domésticos para la producción de di- chos productos. Ver la gráfica No. 1 Las remesas han tenido un relativo efecto económico en la calidad de vida de las familias, dado que las viviendas construidas se perciben como un símbo- lo de progreso económico en un contex- to donde lo que impera es la pobreza y la escases de los bienes materiales. Sin duda hay efectos económicos negativos de las remesas sobre todo el aumento de la compra del ganado vacuno. Los 11 migrantes hombres y mujeres han invertido en menor o mayor grado en la compra de ganado vacuno, el promedio de ganado vacuno por grupo domésti- co es de 8 vacas. Esto repercute en el

cambio del uso del suelo antes utilizado a la agricultura de temporal ahora a la ganadería extensiva, tierras que antes eran milpas o cafetales se convierten en potreros para alojar al ganado va- cuno y sus crías. Las repercusiones de este fenómeno están todavía por ana- lizarse, pues las familias choles tiene una incipiente cultura ganadera, y el manejo y cuidado del ganado vacuno implica una nueva organización del tra- bajo agrícola en la estructura ocupacio- nal de los grupos domésticos.

Efectos socioculturales de la migración

Los efectos socioculturales de la migra- ción son mucho más difíciles de cuanti- ficar. Para hacer un análisis de los efec- tos nos basamos en las percepciones y en una escala de valores positivos y ne- gativos que los jefes de los grupos do- mésticos declararon en la las entrevistas genealógicas. Por ejemplo, los casos analizados declaran que la migración deja nuevos conocimientos a los emi- grados retornados. Es decir, se percibe

que la mayoría de los hombres migran- tes retornados aprendieron nuevos oficios y adquirieron conocimientos prácticos que ponen en práctica en la comunidad. El siguiente testimonio de un emigrado chol retornado nos dice lo siguiente:

- ¿Aprendiste algo nuevo en Esta- dos Unidos?

- Aprendí a manejar la camioneta, primero no sabían como meter las velocidades, de ahí el contratista que le decíamos “Chevo” me en- seño, me explico una vez, me dijo que no tuviera miedo. Que es muy útil saber manejar, de ahí me aven- te a manejar en las calles rápidas, allí no hay topes ni hoyos como aquí, allí si hay calles bien planas. Después ya sabia más o menos, El Chevo me mandaba a comprar al Wolmark (sic, Walmart)

- ¿te gustó trabajar allá?

- si, por eso que nos dio el carro para movernos, para ir a la tienda lo puedo hacer, hay algunos con- tratistas que no te dan ni un carro.

- ¿te dan confianza, y no te agarró la policía?

- no nunca me agarro, sin licencia manejaba yo.

- ¿sin licencia, pero no hubo pro- blemas?

- no, no hubo problemas, manejo y donde veo los semáforos allí me paro, esperando.

- ¿con el limite de velocidad de 45, 90 millas?

- Si de 45, 90, 60 millas, como marca el letrero, porque si vas re- basando la raya rápido te agarran, púes son puras computadores las que hay en los cables, si son pu- ras computadores, si te mira que ya entraste en una raya ya rápido viene la policía y te agarran y te pregunta por tu licencia y sino tie- nes te lleva y el carro también lo llevan. Con los papales te toca sa- car el carro otra vez.

Sin embargo, otros testimonios también afirman que los migradólares (Duran, 1997) aprenden otros valores que no son de provecho y son perjudiciales para

la comunidad, los migrantes retornados se perciben como mal ejemplo para los jóvenes choles. El siguiente testimonio nos indica la percepción negativa de la migración internacional elemento im- portante del cambio social local:

- Primero se fueron gentes jóve- nes, después se empezaron a ir los que ya están grandes. Se fueron a los Estados Unidos. Quien aprove- cho su trabajo en el norte ya tiene su casa, tienen sus ganados, lle- gan otra ves. Hay muchos que no tienen casas y llegan otra ves sin nada. Pero los que llegan otra ves, ya traen mucha “aculturación”, - ¡así, ¿y qué es eso de la acultura para ti?

- ya traen mucha aculturación, ya no quieren hablar en nuestra lengua, - ¿no quieren hablar chol?

- ¡hay algunos! y, ademas sus for- mas de actuar, o modo de hablar es lo que a cambiado mucho, porque antes no había montoneros o calle- jeros digamos, pero horita hay un chingo, o maleantes.

- ¿y tú crees que es porque se fue-

ron al norte?

- ¡si! la idea es de quien se fue, an- tes no había así pantalones, asi de cholos, cuando se ponen así gran- des, antes no había aquí, cuan- do los jóvenes empezaron a llegar en los Estados Unidos, empezarón a venir con pantalones grandes, tipo cholos ya modernizados, que ya tienen alto precio. Empezaron a venir y a formar bandas, hasta al- gunos ya tienen bandas callejeras, pero es de maliantes (sic).

- ¿Aquí mismo en la comununidad? - ¡Si! acá ahorita hay un chingo, por eso, porque antes no había eso, cuando nadie sale por eso…(inau- dible) en éste país Chiapaneco no había nada, van a sí no más y re- gresan así como se fueron tranqui- los sin burlar la gente, tranquilos. - ¿Jóvenes son los que ya han re- gresado?

- ¡Si ya hay algunos que ya han regresado, otros jóvenes imitan a otras persona que ya han llegado (se refiere a los hombres que es- tuvieron en los EE.UU), imitan las

cosas como lo hacen, imitan a los que van a los Estados [Unidos]. Porque lo que queremos o quieren es el dinero, hay veces entremos en el vicio del dinero o del alcohol, es muchas cosas, hay veces como la persona quiere una casa grande, así de planta alta, entonces busca quien pueda llevarlo al norte, aun- que se endeude por años.

Como bien señala el testimonio anterior los jóvenes choles de la comunidad tie- nen un ideal o imaginario social positivo de la migración internacional y lo exhi- ben al imitar nuevos comportamientos y valores observados en los migrantes re- tornados; por ejemplo, la ropa con estilo “cholo” se considera un símbolo moder- no y “progreso personal”.

Otro efecto sociocultural de la migra- ción es el cambio lingüístico, todos los migrantes retornados aumentaron sus competencias lingüísticas en el uso y manejo del español, ni hablar de la im-

posibilidad de aprender inglés durante su estancia en los Estados Unidos. Pero como un migrante afirmó enfáticamen- te: primero tuve que aprender hablar

bien español para salir de México, por- que sino el pollero te chinga en la fron- tera si no entiendes mucho español, te engañan, te abandonan en el desierto. Ya en el otro lado en Florida, puro es- pañol escuchas hablar en la calle, en el trabajo, en las tiendas grandes, yo les preguntaba a otros compañeros que dón- de están los gringos que hablan ingles, hasta el mero bolillo del rancho donde trabajábamos nos habla en español. 3

La migración internacional ocasiona cambios socioculturales en la organiza- ción social de la comunidad. Todos los entrevistados afirmaron que la migra- ción propicia más conflictos en la co- munidad. El primero de ellos se observa en la religión local. Actualmente la co- munidad se encuentra divida en cua- tro iglesias, la iglesia Adventista del 7º Día, la iglesia Pentecostés Rey de Re-

3 “Bolillo” es un epíteto usado por los migrantes hispanos para referirse a los angloamericanos dueños de las plantaciones de naranja y hortalizas.

yes, la iglesia Presbiteriana Coreana. Por último, la iglesia católica dividida a su vez en dos fracciones, la iglesia autóctona o denominada de la teología india y la vertiente de católicos tradi- cionales, juntas aglutinan al 60 % de la población de la comunidad. El 40 % de la población restante se divide en las iglesias antes mencionadas. Por ejem- plo, la iglesia Presbiteriana Coreana para construir el templo en la comu- nidad recibió donaciones de otras con- gregaciones en el extranjero, así como remesas esporádicas de dos migrantes parientes del pastor de dicha iglesia. La iglesia Presbiteriana Coreana se constituye por un limitado grupos de emparentados en el grupo genealógico G-2. Los integrantes de estos grupos domésticos no participan en ningún cargo cívico-político (agente municipal y comisariado ejidal o policía comuni- taria) de la estructura de organización de la comunidad, argumentan su ne- gación a través de las escrituras de la Biblia, donde se les prohíbe cualquier actividad política y ocupar algún cargo

político. Sin embargo, todos los miem- bros de la iglesia son beneficiarios de los diversos programas del gobierno federal y estatal (Oportunidades, PE- SA-Sagarpa, Amanecer y Pro-árbol) que llegan a la comunidad. Actualmen- te en la comunidad hay un pacto de no agresión entre las diferentes iglesias y hasta momento no hay conflictos reli- giosos que desencadenen en expulsio- nes religiosas.

Las 80 familias que forman parte de las bases de apoyo del movimiento so- cial del EZLN no están aisladas de los efectos de la migración internacional. Las cuatro genealogías tienen miem- bros pertenecientes a las bases de apo- yo. Muchos integrantes de las bases de apoyo están en este momento traba- jando en los campos agrícolas de Flo- rida y Carolina del Norte. Al respecto nos indica el siguiente testimonio de un integrante de las bases de apoyo:

- ¿cómo ves a los migrantes retor- nados, llegan con otras ideas?

te, porque en la familia hay unión. Cuando unos se van están unidos, pero ya con el dinero que regre- sa (envían) a veces empieza la di- visión en la familia, o se olvida de su pueblo o de la lucha, hay quienes ya no quieren su comunidad y hay algunos que abandonan sus hijos y sus mujeres, eso es lo mas triste, algunos que hacen así. Aunque no todos pero siempre sucede. También hay parejas que se dejan [separan], pues, aunque estén casados se di- vorcian, queda sufriendo la mujer. Es lo que hacen.

- ¿cuándo un compa del EZLN se de- cide ir pide permiso al municipio au- tónomo o lo dejan ir?

- Si lo dejan ir, que se vaya, si pero que decida bien.

- ¿Puede seguir su mujer y sus hijos o tiene que ser toda la familia? (Me refiero a la organización de la auto- nomía zapatista)

- no tiene que seguir si él quiere, sino no, es que a veces ya con el di- nero cambia la familia, porque hay algunos compas que se van queda la

mujer, pero ya después cuando gana su dinero y regresa luego sacan su mujer de la organización, lo abando- nan. Así lo hacen todos, creo que es ya por el dinero, así lo hacen. El di- nero hace que se olviden de la lucha y todo, piensan que con el dinero ya se puede vivir más tranquilo, ya no necesitan la autonomía.

Las familias pertenecientes a las bases de apoyo del EZLN, forman parte de un municipio autónomo de la docena que actualmente existe en la zona norte del estado. Para los autónomos, como se les denomina en la comunidad, la mi- gración es un problema para sus es- tructuras organizativas. Porque muchos integrantes después de haber recibido durante años capacitación en diversos proyectos productivos, educándose en la defensa de sus derechos humanos, consolidando procesos autónomos de educación y salud entre otros proyec- tos, deciden migrar a los Estados Uni- dos para obtener lo que su proyecto político no les ha podido proporcionar: satisfacer sus necesidades y sueños

individuales. Para los integrantes del EZLN la autonomía es un proyecto polí- tico realizable con objetivos claramente definidos y proyectos colectivos, pero implica sacrificios individuales; sin em- bargo, para otros es difícil vivir la auto- nomía por un tiempo prolongado pues los objetivos individuales están por en- cima de los colectivos. Las autoridades de los consejos autónomos locales exi- gen una dedicación y compromiso de tiempo completo no solo a los hombres jefes de familia sino a todo el grupo do- méstico (Aquino, 2009).

La autonomía zapatista prohíbe recibir cualquier tipo de apoyo o proyecto del gobierno estatal o federal, como por ejemplo: Oportunidades o Seguro Po- pular, entre otros apoyos y/o subsidios a la agricultura o abatir la pobreza. Las familias autónomas obtienen ingresos económicos solo de la venta de café y ahora de la migración internacional, comparativamente con las 296 familias de la comunidad que se benefician del

programa Oportunidades y que muchas de ellas reciben otro tipo de apoyo, además periódicamente reciben reme- sas de los migrantes internacional.4 No obstante aunque muchos zapatistas choles han emigrado al norte en busca de oportunidades económicas, esto no signi- fica que el proyecto de autonomía local esté fracasando. Sin embargo, los efec- tos de la migración en las bases de apoyo del EZLN las analizaremos en un futuro no muy lejano, quizás en la tercera ge- neración de zapatistas que actualmente tienen entre 10 y 16 años. Dependerá de esta generación el rumbo político y la ge- neración de nuevas propuestas para con- solidar su proceso autonómico y atenuar el flujo de la migración que se dirigen al norte para cruzar la frontera y vivir el sueño chol a la americana.

Conclusiones

La migración internacional en las co- munidades choles de sabanilla, tienen

4 Total de familias beneficiadas del padrón de oportunidades consulta en línea de la pagina de SEDE- SOL: http://www.oportunidades.gob.mx/Portal/wb/Web/padron_de_familias

escasamente una década y sus efectos económicos y socioculturales están de- jando sus huellas en las generaciones de jóvenes. Como ya hemos explicado solo comparamos dos genealogías y aun falta comparar las entrevistas ge- nealógicas de otras dos genealogías, para completar el universo de estudio. Si bien cuatro genealogías pueden no ser una muestra representativa de toda la comunidad, hemos optado por ésta metodología porque nos permite com- parar entre los grupos domésticos que tienen migrantes en la Unión Americana y los que no los tienen. La metodolo- gía nos permite ubicar diferentes perio- dos históricos de la movilidad de cada generación, lo que nos da un visión de conjunto de una red de parentesco am- plio. Generacionalmente se observa que las estrategias de reproducción econó- mica de los grupos domésticos se modi- fican en cada generación. El análisis de las relaciones entre los grupos genea- lógicos (redes de parentesco) y la mi- gración internacional es un buen prin- cipio para comprender la complejidad del funcionamiento de las redes de mi-

gración internacional y sus efectos en las comunidades indígenas tradiciona- les. Hoy dichas comunidades inauguran una nueva forma de organización social llamadas translocalidades; la categoría “comunidad tradicional” es una encru- cijada o paradoja en sí misma, concep- tualizarla es prioritario, puesto que el mundo indígena se moderniza y globa- liza con una velocidad que nos deja la mirada romántica del pasado indígena, y nos obliga a cambiar de paradigma conceptual para analizar la dicotomía tradición – modernidad.

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Migración: Transformación de