Quantitative Vs Qualitative Research Approach 93

PREFACIO

1. La Escuela de Misión Mundial es parte del Seminario Teológico Fuller. ML 530, “Patrones del Desarrollo del Liderazgo,” es uno de los veinte o más cursos en la concentración de liderazgo. Esta concentración se enfoca en la teoría del liderazgo, incluyendo la selección, entrenamiento, currículo, dinámicas organizacionales e investigación del liderazgo.

2. Estos estudios, estudios del desarrollo del liderazgo (EDL), son estudios de caso individuales que tratan con líderes específicos. Usan los patrones y formaciones discutidas en este libro como perspectivas para estimular el descubrimiento de los principios del liderazgo. La vasta mayoría de estos estudios de caso son de líderes contemporáneos.

3. Mi definición es más compleja de lo que he indicado. En un curso introductorio de la teoría del liderazgo, he definido el liderazgo como un proceso dinámico en un periodo extendido de tiempo en varias situaciones en las que un líder utiliza los recursos del liderazgo y por las conductas específicas del liderazgo, influencia los pensamientos y actividades de los seguidores hacia el cumplimiento de metas usualmente beneficiosas de manera mutua para los líderes, seguidores y el macro contexto del cual son parte. Un líder bíblico se define como una persona con la capacidad y responsabilidad dadas por Dios para influenciar a un grupo específico del pueblo de Dios hacia los propósitos de Dios para ese grupo.

Note que la definición comprende tanto hombres como mujeres. A través de todo el libro, uso frecuentemente el pronombre masculino cuando estoy describiendo algún aspecto del liderazgo. Estoy usándolo genéricamente para referirme a él o ella, etc. Desdichadamente, el Inglés, a diferencia del Haitiano Criollo, no tiene un pronombre inclusivo que signifique tanto él como ella. 4. En la concentración del liderazgo en la Escuela de Misión Mundial vemos los

cinco niveles del liderazgo en una línea continua sobre la cual identificamos cinco tipos: A, B, C, D, y E.

Dos umbrales ayudan a distinguir los puntos en la línea continua. El umbral 1 es el punto que diferencia a los líderes cristianos a tiempo completo totalmente apoyados, de los líderes no totalmente apoyados. El umbral 2 es el punto en la línea continua que distingue a los líderes cristianos totalmente apoyados que tienen funciones ministeriales directas (predicar, enseñar, evangelizar), de esos que tienen funciones ministeriales indirectas (dirigir, entrenar, establecer estrategias, etc.).

Los líderes tipos A y B no han cruzado el umbral 1. No están totalmente apoyados y principalmente están involucrados en directos ministerios locales. Los líderes tipo C han cruzado el umbral 1 pero no el 2. Principalmente están involucrados en funciones ministeriales directas. Los líderes tipos D y E han

188

cruzado el umbral 2. Principalmente están involucrados en el ministerio indirecto, aunque de vez en cuando ejercen el ministerio directo.

5. No he tratado todas las formaciones y patrones en este libro, sino que han sido selectivas. En este libro trato cuatro fases de desarrollo de la línea de tiempo generalizada, la cual defino en el capítulo 2. Estas fases son comunes para los líderes tipos A, B, C, D, y E. Además, me enfoco en esas actividades de formación que son comunes a todos los niveles del liderazgo. Hay material adicional disponible sobre los líderes tipos C, D y E. Hay otras actividades de formación aparte de éstas dadas en los capítulos 3, 4, 5, 6 y 7 de este libro. Estos conceptos adicionales se discuten en el manual Leadership Emergence

Patterns (Patrones del Liderazgo Emergente) (Altadena, Calif.: Barnabas

Resources), disponible a través de la librería del Seminario Teológico Fuller. 6. De interés particular al liderazgo cristiano es la formación del carácter. El

término formación espiritual se usa en la concentración de liderazgo en la Facultad de Misión Mundial para designar el proceso de transformación a través del cual se desarrolla el carácter interno de un líder. Se define como el desarrollo de Dios de la vida interna de una persona para que la persona experimente más de Dios, refleja más características a la semejanza de Dios en su personalidad y relaciones diarias, y de manera incrementada conoce el poder y la presencia de Dios en el ministerio. Este debe ser el punto central de cualquier entrenamiento para el desarrollo.

INTRODUCCIÓN

1. Este libro trata la doble confirmación a profundidad (capítulo 6), pero los otros tres conceptos tan sólo se tocan brevemente en varias porciones del libro. Para un estudio más a profundidad vea a Clinton 1987.

2. El grupo de la Dotación describe los elementos de la capacidad de influencia de un líder. Estos incluyen dones espirituales, habilidades naturales y habilidades adquiridas.

3. Un elemento focal en el grupo de la dotación se refiere al elemento dominante de la capacidad de influencia, sean los dones espirituales, las habilidades naturales o habilidades adquiridas, que domina los esfuerzos ministeriales de un líder. Para algunos líderes, los dones espirituales dominarán el ministerio; para otros, serán las habilidades naturales o adquiridas las que dominen. 4. Previo al Servicio se refiere al entrenamiento que se da antes del uso real del

líder del entrenamiento en el ministerio a tiempo completo. Es el entrenamiento que se espera entrene para el futuro, no el presente.

5. Estos líderes altos de organización eran hombres. Mantenían una visión quasi- restringida de la mujer como líder. Las mujeres podían ministrar en la enseñanza y evangelismo a los niños, pero no podían ejercer el liderazgo sobre hombres adultos. La organización no tenía roles de medio nivel para los líderes (fueran hombres o mujeres). Sus líderes altos formaban un pequeño equipo que se encargaban de los detalles administrativos como el salario y los

189

beneficios. La mayoría de la organización estaba ejerciendo un ministerio hacia los necesitados como María.

6. El liderazgo organizacional efectivo moldea los roles para realzar los factores de convergencia (dotación, experiencia, madurez espiritual). Al hacer esto, llenarán mejor las necesidades de desarrollar a un individuo y cumplir con funciones organizacionales. La convergencia en los términos más simples significa la unión de varios factores para el ministerio productivo.

CAPITULO 1

1. Una práctica supervisada es un modelo de entrenamiento especializado en el cual hay un entrenamiento guiado en la experiencia durante el trabajo con un enfoque particular en la formación espiritual, actividad en el servicio, y reflexión dinámica continua. Se asume que el practicante tenga enseñanza previa y de esta forma busque añadir aprendizaje por experiencia. En este aprendizaje por experiencia es guiado por el supervisor, quien debe asegurar que tomen lugar la formación espiritual, la actividad en el servicio y la reflexión dinámica. Vea mi manual de auto estudio, Leadership Training

Models (Modelos de Entrenamiento del Liderazgo) (MEL), páginas 172-174,

193-195, para una explicación detallada del modelo y su esencia.

2. El rol supervisorio es crucial para el éxito de un practicante. En la mayoría de las prácticas supervisadas debería haber entrenamiento a cuatro niveles: para supervisores (pre-entrenamiento), para el practicante, para aquellos que administran el programa y para aquellos que crean el contexto en el cual trabajará el interno. En este caso, el supervisor (una persona extremadamente ocupada para quien esta práctica supervisada era una prioridad muy baja) no estaba desempeñándose como par. Vea mi MEL, página 193, esencia 3, para las habilidades demandadas de un supervisor.

3. La mezcla de dones es un término acuñado por el Dr. C. Pedro Wagner—un

teórico del crecimiento de la iglesia—en su libro Your Spiritual Gifts Can Help

Your Church Grow (Sus dones espirituales pueden ayuda a crecer a su

iglesia). Describe el grupo de dones espirituales que un líder demuestra en su ministerio. Usualmente, los líderes demuestran más de un don espiritual en sus ministerios. El punto que señalo aquí es que la identificación de personalidad es un rasgo en los líderes que han manifestado dones conocidos sugiere que talvez hay una correlación entre ciertos rasgos de la personalidad y ciertas clases de dones. Hago un intento para presentar esto en mi libro

Spiritual Gifts (los dones espirituales) publicado por Horizon House. Refiérase

a las páginas 98-101 en ese libro para uno de los cinco métodos que uso para ayudar a identificar dones en los individuos. Vea también la nota 4 al pie de página del capítulo 9.

4. El entrenamiento informal es un término técnico tomado de la teoría del

modelo de liderazgo. El entrenamiento puede categorizarse bajo tres títulos amplios: formal, no formal e informal. Los modelos de entrenamiento informal

190

se definen como esos modelos no programáticos que pueden hacer uso deliberado de las actividades de la vida para el entrenamiento de clausura. Vea MEL, páginas 149-198.

5. Modelaje por Imitación es un término técnico tomado de la teoría del modelo

del liderazgo que usualmente se refiere a los modelos de entrenamiento informal en los cuales la persona aprende principalmente al observar un modelo de rol e imita habilidades, valores y actitudes.

6. Aprendizajes Informales se refieren a esa categoría del modelo de

entrenamiento informal que es un modelo de entrenamiento en el servicio en el que el instructor, llamado maestro, imparte actitudes, conocimiento y habilidades a un estudiante, llamado aprendiz, en el contexto del ministerio real. En un aprendizaje informal, puede que no sea dirigido o que se pida cuentas como es el caso de un aprendizaje formal. Vea MEL, páginas 188, 191-192, 194, 204, 215.

7. Mentoría se refiere a un modelo de entrenamiento informal de tono bajo

donde una persona con una actitud de servicio, dadivosa y de ánimo (el mentor) ve el liderazgo potencial en una persona que aún debe desarrollarse (el aprendiz) y es capaz de promover o de otra manera influenciar significativamente al aprendiz hacia la realización del potencial de liderazgo. Enlisto ocho maneras principales en que he observado a los mentores ayudando a los aprendices. Vea MEL, página 208. Esta carta es un ejemplo de la mentoría. Yo estaba desempeñando una función de mentoría para Dan.

8. Entrenamiento Formal, una de las tres amplias categorías de los modelos de

entrenamiento, se refiere al entrenamiento que toma lugar en las instituciones establecidas para ofrecer instrucción programática que lleva a títulos u otros incentivos de clausura reconocidos. Vea MEL, páginas 136-139.

9. Los proyectos de crecimiento autodidáctico son una forma del modelo de entrenamiento informal de baja rendición de cuentas. Los proyectos de crecimiento se definen como proyectos de aprendizaje autodirigidos donde un aprendiz adulto es motivado a aprender algo y lo hace mediante actividades de aprendizaje que llevan a alguna meta específica y alcanzable. Vea MEL, página 206.

10. Entrenamiento no Formal, otra de las tres categorías amplias de los modelos

de entrenamiento, se refiere a los modelos de entrenamiento que son organizados, no programáticos, entrenamiento funcional que tiene sus habilidades de producto final y conocimiento que puede ser inmediatamente aplicado a metas ministeriales prácticas. Vea MEL, páginas 140-141.

11. Vea mi libro Spiritual Gifts, página 18, en el cual contrasto el fruto del Espíritu y los dones del Espíritu y explico este punto con algún detalle.

12. Aunque en esta carta sí defino la prueba de integridad brevemente, doy una explicación mucho más detallada de cómo Dios la usa en el capítulo 3, “Lecciones Fundamentales.”

191

13. La Esfera de Influencia es un término técnico en la teoría del desarrollo del liderazgo para referirse a la gente siendo influenciada por un líder y por quien un líder dará cuentas a Dios.

14. Vea Kuhn (1981:70), lo cual es una biografía de un misionero de Overseas Missionary Fellowship (Fraternidad misionera transcultural) y está repleta de actividades de formación. Estos cuatro principios se llaman “La fórmula para la aflicción de Andrew Murria,” y fueron derivados de su sermón titulado “Anclas para lanzar en un tiempo de prueba,” basado en Hechos 27:28, 29.

15. Vea Stanford (1975). Esto fue primero publicado como The Green Letters

(Las cartas verdes).

16. Aquí está la cita: “Un estudiante le preguntó al Presidente de su universidad si podía tomar un curso más corto que el que ofrecían. ‘Oh sí,’ dijo el Presidente, ‘pero entonces depende de lo que usted quiere ser. Cuando Dios quiere hacer un roble, se toma cien años, pero cuando quiere hacer un arbusto, se toma seis meses.” (Stanford 1975:6, 7)

CAPITULO 2

1. He estudiado varios de los escritores de A.W. Tozer. El más útil para mí personalmente fue The Knowledge of the Holy (El conocimiento de lo santo). Estudié A.W. Toser—A Twentieth Century Project (Un proyecto del siglo veinte), por David James Fant, cuando hice mi estudio del desarrollo del liderazgo (MEL) de la vida de Tozer.

2. Mi fuente principal para mi estudio del desarrollo del liderazgo (MEL) de la vida de Dawson Trotman era el libro de Betty Lee Skinner Daws—The Story of

Dawson Trotman, Founder of The Navigators (La historia de Dawson Trotman,

Fundador de los Navegantes).

3. Mi entrenamiento inicial en el discipulado, mientras todavía era un ingeniero eléctrico con los laboratorios de teléfonos Bell, seguía la línea de los Navegantes. Un grupo de contactos de los Navegantes estaban trabajando en la base de la fuerza aérea Lockbourne, justo afuera de Columbus, Ohio. Leí el

Sistema para memorizar por temas, leí y escuché Nacido para reproducirse y

La necesidad de la hora. El paradigma de la “Mano” para la internalización

balanceada de la Palabra y los “Fundamentos” de “La rueda” llegaron a ser míos en esos primeros años de entrenamiento. La fraternidad más amplia con los Navegantes tomó lugar en el lago Wawasee en Indiana, donde hacíamos un viaje anual para reunirnos con otros de la región de los Grandes Lagos, entonces bajo el auspicio de Jack Mayhall. He mantenido mis contactos con los Navegantes a través de los años.

4. He leído y me he beneficiado de casi todos los escritos de Watchman Nee. La

Vida Cristiana Normal ha sido de gran ayuda, especialmente con ilustraciones,

en mi propio ministerio concerniente a la vida de unión. Aunque no siempre estoy de acuerdo con la exégesis de Nee, aún admiro el tono de su vida. He estudiado repetidamente Against the Tide (contra la corriente), la biografía de

192

Nee de Angus Kinnear. Fue la fuente principal para mi análisis de los patrones de desarrollo del liderazgo de Watchman Nee.

5. La Vida de Unión es un frase que uso para referirme tanto al hecho de la realidad espiritual de un creyente unido en el espíritu con el Cristo resucitado, como al proceso de esa unión siendo vivida. Varias inclinaciones en esta doctrina tienen nombres diferentes tales como: la vida intercambiada, la vida más profunda, la vida victoriosa, la vida cristiana normal. Hoy en día hay un movimiento cuya voz es la revista La Vida de Unión que también busca exponer esta verdad. Aunque estoy de acuerdo con su propósito principal, no siempre estoy de acuerdo con todas sus enseñanzas. La vida de unión es uno de los factores cruciales que vienen juntos en la Fase V, la Convergencia. 6. La autoridad espiritual capacita a un líder para influenciar a los seguidores

mediante la persuasión, el modelar y la pericia moral. De forma breve, es la autoridad delegada por parte de Dios que es fundamental en la influencia de un líder con sus seguidores.

7. La esencia del liderazgo es la influencia. La base de poder generalmente se refiere a la credibilidad o la fuente de la que un líder deriva la autoridad para influenciar a los seguidores.

8. Aquí estoy dando una línea de tiempo simplificada. En los estudios formales de los estudios del liderazgo, hacemos un cuadro panorámico que tiene la línea de tiempo con los ejes horizontales. Los ejes horizontales en el margen izquierdo del papel se desglosan en categorías que permiten la información detallada concerniente a la formación de Dios que se graba.

9. Con esto estoy implicando que dos personas, tanto entrenadas en los métodos de la teoría del desarrollo del liderazgo, como haciendo estudios independientes del mismo líder, probablemente no estarían totalmente de acuerdo en la identificación de las fases y subfases de desarrollo. Pero sus perspectivas diferentes serían tanto útiles en ver las formaciones del liderazgo como en los principios en el desarrollo de un líder.

10. La ventaja retroactiva se ve muy claramente en las vidas de José y Jefté en el Antiguo Testamento, y Bernabé y Pablo en el Nuevo Testamento.

11. Wiersbe ha captado el espíritu de lo que estoy tratando de decir concerniente al impacto total de la tarea de desarrollo de parte de Dios para estas primeras tres fases. Permítame referirme a su cita, la cual también incluye las percepciones de Phillips Brooks: “Dios hace a un obrero, luego usa a ese obrero para hacer una obra. Phillips Brooks tenía razón cuando definió la preparación para el ministerio como ‘nada menos que la hechura de un hombre’ (o la hechura de una mujer—Brooks estaría de acuerdo con eso). Sin importar qué clase de ministerio Dios nos dé—predicación, enseñanza, consejería, supervisión, de ánimo—nunca podemos dar a otros lo que nosotros mismos no tenemos. Ignorar el carácter es abandonar el fundamento del ministerio” (Wiersbe 1980:80).

12. La convergencia es un concepto complejo y significante. Hemos identificado once factores que pueden convergir. La convergencia como se describe en la

193

Fase V es absoluta—un gran número de factores convergiendo. Algunos aspectos de la convergencia, etiquetados mini-convergencia, ocurren a lo largo del camino en otras fases.

13. Las organizaciones a menudo promueven a la gente a roles que no utilizan sus dones dominantes, principales experiencias o características de la personalidad.

14. Las aparentes “muertes tempranas” tal como la de Trotman, al menos vista desde la perspectiva humana, serían un caso en el punto. El encarcelamiento de Watchman Nee sería otro. Estas clases de eventos deben ser vistas de manera providencial. Los propósitos de Dios en tal formación son mucho más importantes que lo que sería cualquier convergencia o resplandor crepuscular ministerial.

15. Es un verdadero gozo ver a un líder en el Resplandor Crepuscular. He estado alrededor dos líderes así—Elmer Thompson, quien fundó la misión a las indias occidentales, que ahora se llama Worldteam; y Donald McGavran, el padre del movimiento del crecimiento de la iglesia. He observado las fases del Resplandor Crepuscular de estos hombres y he notado su influencia. Me he beneficiado mucho de este privilegio.

16. Recientemente he repasado la obra de Daniel J. Levinson, The Seasons of a

Man’s Life (Las temporadas de la vida de un hombre), publicado por Ballantine

en 1978. Este libro lleno de conocimiento será útil para mí en el futuro, conforme continúe mi investigación sobre el desarrollo del liderazgo. Levinson busca identificar las fases de desarrollo en adultos masculinos, usando la sicología y las ciencias sociales relacionadas como la base teórica. Su obra se basa en las obras más tempranas de Freud y Jung. En Levinson he encontrado mucha similitud con mi propia obra. Esto me ha dado confirmación externa de mi acercamiento a los estudios del liderazgo. Levinson está usando un acercamiento de edad/grado a las transiciones, donde yo uso factores específicos de transición. También intento categorizar las actividades de formación, donde él las describe de manera específica. Estoy estudiando el cambio en la esfera de influencia puesto que me estoy concentrando en los líderes, mientras Levinson está viendo a los adultos masculinos en general. Y finalmente, estoy viendo el desarrollo divino hacia el liderazgo, no sólo el desarrollo interno debido al crecimiento sicológico o externo debido a las influencias sociales.

17. He resumido estas actividades de formación de la información dada por Skinner (1974) en su recopilación de la vida de Trotman. Vea las páginas 31- 32. Note que yo uso la palabra prueba para describir estos cambios. Una prueba resulta de una convicción, para probar la sinceridad de tal convicción.