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Ebbó: akukó, adié, eyelé, ekó, ewefá, opolopó owó. PATAKIN

EL CAMINO DONDE YEMAYÁ CRIÓ A YOBODO

Aquí Yemayá crío a Yobolo y cuando este se hizo un hombre, jamás se ocupó de ella.

Yobolo vino al mundo y Yemayá lo comenzó a criar hasta que este se hizo un hombre y Yemayá le enseñaba todo lo que ella sabía de la religión y Yobolo se fue criando de esa forma.

Resulta ser que Yobolo, ya un hombre, no se ocupaba ya de Yemayá y esta siempre lo estaba requiriendo por esto, pero él vivía despreocupado de todo y no hacía caso.

Pasado un tiempo, Yobolo, se enferma de las piernas y de la barriga y por esta causa se atrasó mucho en todo, ya que no tenía a nadie que lo ayudara, ya que él no ayudaba a nadie. Entonces se acordó de Orunmila y lo fue a ver y Orunmila le realizó osorde y le vio este Ifá y le dijo que tenía que hacer rogación -con lo de arriba [indicado]- y que le rogara con akukó y eyelé a Yemayá para que esta lo dejara bañarse en el mar, para que se quitara su atraso de arriba.

Yobolo así lo hizo y fue a ver a Yemayá y esta después de regañarlo como él se merecía por las grandes desobediencias que tenía, lo dejó bañarse en el mar y le dijo: A cambio de esto le tienes que dar a Shangó dos akukó, para que él acabe de arreglar tus problemas.

174 + O I O O I O ODDI TRUPON O I Rezo: Orun Belekun Orun Adifafun Okolonsho Alapiani Ashé Orun Eggungun Orun

Gbogba Aroni Opaishan Meta Emiti Oni Orun Oke Orun Okún Akpadi Nile Alosin Ashégun Otá Buruko Ojoko Birikiti Kale Jagun Apa Ibasho Awó Kolu Kodide Orun Belekun Orun Sipa Alosin Je Orun Shigbe Aroni Orogun Ni Apara Toshe.

Ebbó: akukó meta, eyelé mefa, ewé cardón -iguí oro-, iguí caoba, malaguidí meta, eyá

tuto, bogbo tenuyén, oñí, opolopó owó.

PATAKIN

EL CAMINO DE ORUN BELEKUN ORUN FRENTE A ALOSIN En la tierra Orun Akpadi vivía Okolonsho Alapini -Orunmila- que había establecido el culto de los Egun en aquella tierra, porque allí reinaba Alosin. El obá de aquella tierra era Awolu Kolu, que no creía en la existencia de los Egun y siempre las almas de todos los fallecidos quedaban en manos de Alosin y sólo aquellos que estaban jurados en el secreto de Okolonsho Alapini Awó que trabajaba con Orun Belekun

Orun, eran los que se salvaban de las garras de Alosin.

Awolu Kolu que era el obá y que no creía en Egun un día Alosin lo presionó y lo llevó a la cama para apoderarse de su alma. El hijo de Awolu Kolu, que se llamaba

Orun Ghoaba y que estaba jurado en Orun, al ver a su padre en tan precario estado de salud llamó a Okolonsho Alapini, él que le hizo osorde y le vio este Ifá que le profetizaba que una gran calamidad se acercaba.

Entonces le hicieron ebbó al obá -el marcado arriba-, y prepararon las condiciones para jurarlo en Orun Awele para poder librarlo de las garras de Alosin. Cuando ellos llegaron al cuarto de Awolu Kolu vieron la efigie de Alosin al pie de la cama y Okolonsho Alapini comenzó a llamar:

“Orun Belekun Orun Lele Egboti Oju Ode Jigbo Orun”.

Al terminar de cantar cogió dos eyelé y dio una a cada pie de Awolu Kolu y continuó cantando otra vez dicho súyere, mientras que el hijo del obá, Ghoaba, hacía sonar la voz de Orun:

Orun Lala Belekun Orun Ojiji Ipako Ado Utun Orun Lala Orun Ojiji Ipako Ado Osi. Eran las seis de la mañana y él llevó los ará de las dos eyelé a enterrarlas junto con un malaguidí al pie de una mata de cardón y allí le dio un akukó al joro joro. A las doce del día volvieron junto al obá, Awolu Kolu, lo limpiaron con otro

malaguidí y eyelé meta, se las dieron al malaguidí y cantaron:

“Orun Lala Belekun Ojiji Ipako Ado Otun, Orun Lala Belekun Ojiji Ipako Ado Osi”.

Lo llevaron a enterrar en el joro joro al pie de la mata de cardón, repitiendo la ceremonia con otro akukó.

Cuando regresaron al pie de Awolu Kolu lo levantaron de la estera y le dieron un

gran poder de Orun Belekun Orun, le rogó a Okolonsho Alapini que lo jurara en ese gran poder secreto. Lograron así que la sombra de Egun se afianzara sobre aquella tierra.

Nota: La obra se hace porque existen seis sombras maléficas con las que trabaja

Alosin. A las seis de la mañana trabaja con dos sombras. 1- Ojiji Ipako Ado Otun.

176 + O I O O I O ODI TRUPON O I Rezo: Adi Awó Leñi Aun Tuyofa Luyunsi Adifafún Obanala Abashéle Alake Tineoru

Osha Adifafún Timbele Yoko Eshu Komaba Omobirin Meyi Indoke Adasile Babari Lordafun Obatalá.

Ebbó: abeboadié, ayapa, bogbo tenuyén, akuaro meyi, demás ingredientes, opolopó owó. PATAKIN

EL CAMINO DE LAS HIJAS VICIOSAS DE OBATALÁ

Oshún y Obatalá tenían dos hijas llamadas Obanala y Abashele que eran muy hermosas, pero ambas eran viciosas a adashé y por último querían vivir con su padre, pero tenían temor que este diera cuenta y un día ellas aprovecharon que

Oshún había salido para otra tierra y le dieron vino de palma a su padre y lograron emborrachar a este y entonces ellas una detrás de otra tuvieron relaciones sexuales con su padre.

Obatalá no se dio cuenta de esto porque estaba borracho y a ellas cuando fue pasando el tiempo les fue creciendo la barriga por lo que su padre Obatalá las llamó y les preguntó que quién era el autor de aquella ofensa para el salir en busca del bribón y hacerlo pagar caro el atrevimiento.

Ellas callaron y entonces Obatalá fue junto con Oshún a casa de Orunmila donde este al hacerle osorde les vio este Ifá que marcaba vicio y corrupción, donde les dijo a sus hijas que ellas habían vivido con su padre.

Obatalá horrorizado lloró de rabia y sacó su implemento para matar a sus hijas.

Orunmila lo detuvo y le dijo: Tú no tienes la culpa, lo hecho, hecho esta. Ahora tienes que tratar que esas criaturas vivan.

Entonces les marcó ebbó y Obatalá repudió a sus hijas condenándolas a vivir separadas de todos sus semejantes. Oshún, su madre, se compadeció de ellas y les rogó la lerí con akuaro meyi, pero aun viviendo solas no les faltó la comida, alejándose con sus hijos de sus semejantes y con la maldición de Obatalá y el perdón de su madre en sus cabezas.

Nota: Aquí nació el desenfreno sexual que es la profanación, el desagravio

familiar y la reproducción de los hijos por los padres.

En este Ifá siempre es necesario rogarse la lerí con akuaro meyi para hacer vida de relaciones humanas, pues señala inestabilidad de la persona que hará que esta se quede sola al término de su vida.

ODI TRUPON O I