Advanced Planning Systems (APS)

(Escribiendo en una libreta, intentando no ser notado, iluminado por la resistencia de su corazón)

No me han notado. Una vez más, me les volé. Me buscan, para ponerme a elegir, o ellos, o aquellos, o lo uno, o lo otro. Elegir de manera radical. Pero también, tengo el poder de perdonar, de liberarme, de escamotear el poder.

Bueno, y ¿qué tal sí? El adentro y el afuera, esto y aquello, lo uno y lo otro, como en la cinta de Moebius.49.

¡Carajo!, soy hijo y estoy instalado en los dispositivos, en los mecanismos de poder, soy un ciudadano, un profesor, soy un estudiante, pero también soy un artista.

¿Qué sucedería si transformo mi relación a una dinámica de movimiento permanente (Moebius), si me muevo a otras formas de relación con los demás, si vectorizo los discursos, inclusive los del "arte? Tengo ese poder, el poder de la transformación, de la crítica. Tengo el poder de relativizar.

(Se escucha en la cabeza del investigador, camuflado en una esquina, "hijos del Sur" de Kraken50, se hace oscuro mientras acaba el tema)

2o Cuadro. Somos otros Hablamos para no olvidar

49

Diálogo con Fabián Sanabria. Recuerda, sobre la cinta de Moebiús. "En la rectoría de Guillermo Páramo, justo antes de que fuera rector, él nos contaba como en sus investigaciones en el Amazonas, y esto es muy interesante hablando de ciencia y etno-ciencia, él había encontrado la misma estructura de la cinta de Moebius, en algunos grupos del Amazonas, en sus mitos, en sus relatos, en sus cuentos, en sus historias y en la vida cotidiana, y particularmente en una danza que es la danza de la Anaconda, que hace el movimiento exacto a través del Amazonas de la cinta de Moebius, y en un utensilio que se usa toda la vida: se llama “el sebucán”, que permite quitarle el veneno a la yuca brava, y que tiene una torsión;

(En medio de la noche y la selva, unos otros, se hacen calor en medio de la noche con el fuego y la palabra. Se hacen calor y compañía para contarle a sus guaguas por qué está su mundo como está. Ellos resisten al frío de la noche sentados en círculo. La palabra les cobija a todos por igual. Se relevan, como en una guardia, el hablar, el escuchar, la memoria y la reflexión)

UN OTRO: Oiga pues, compa... Inicie la noche, y el corazón con esas historias que nos narran el pasado, que nos encuentran con la memoria, que nos entristecen un poco, que nos ponen a pensar... pero que también nos alientan un mañana más grato, desde un presente más generoso y colectivo.

OTRO: Ahí va pues. En los tiempos antes del caballo, el tiempo se contaba diferente. Los dioses y las lenguas eran otros. Hasta que cierto día, un trueno más, cayó sobre nosotros. Monstruos flotantes. Llegaron por el mar, trayendo muerte, destrucción...

UN GUAGUA: … llegó el imperio, los colonizadores, el colonialismo. La Niña, la Pinta y

la Santa María...

OTRO: ...y con ellos llegó la cultura dominante.

UN GUAGUA: ¿Lo que el profesor llama "La pesada carga del hombre blanco"?

OTRO: Por supuesto que no. Es lo que dicen ellos, lo que dice él51.

Pero es una verdad a medias, guaguas. Es una invención de ellos en una línea llamada historia. Lo que no te han dicho, mi guagua, sobre esa "carga del hombre blanco" es que esa integración en la órbita de la "razón" se dio con procesos de violencia. Por ser diferentes a ellos, para ellos no éramos hombres.

-El bárbaro no es un hombre, es algo inferior- Decían, pensaban y actuaban.

OTRO: Más sencillo mis guaguas, pretendían que el binomio historia -cultura, los hiciera

pertenecer, a ellos, blancos, a un entramado cultural “verdadero”, y en esta lógica de mundo dual, ellos eran lo verdadero, la luz. Ellos el día y la luz, nosotros la noche y las sombras. 52

51_{El escritor y premio nobel de literatura Joseph Rudyard Kipling en su libro “Rudyard Kipling y el imperialismo británico” nominó esta}

acción, el colonialismo, como “La carga del hombre blanco”. Y esta carga se encuentra relacionada con la tarea de civilizar al resto del mundo. En uno de los apartes de su libro, señala: "Pues no hay gloria mayor que pueda legarse a la posteridad que conquistar a los bárbaros, rescatar a los salvajes y paganos a la civilidad e integrar a los ignorantes en la órbita de la razón".

UN GUAGUA: Pero la oscuridad y la luz hacen parte del día, son hermanos, juntos viven.

OTRO: Así es, pero ellos han sido diseñados por la cultura del poder, y creen que llevan a sus espaldas “La pesada carga del hombre blanco”. Creen que llevan una tarea, y esta tarea

no es otra cosa que conquistar todo el mundo en nombre de imperio, y hacer de toda la tierra un solo imperio. Un imperio de luz. Acabar con los no iluminados.

UN GUAGUA: Taita, la poesía es bella, me gusta, tanto que conservo algo de ella... (saca un papel que guarda en el bolsillo izquierdo de su camisa, cerca de su corazón) ... en uno de sus escritos, Kipling, lo llamó “If”, dice “si sabes confiar en ti mismo cuando todos dudan de ti, pero te haces también cargo de sus dudas. Si te sabes encontrar con el éxito y el fracaso y tratar esos dos impostores por igual. Si sabes seguir cuando no queda nada en ti excepto la voluntad que te dice: avanza. Si sabes llenar el inexorable minuto con el poderoso valor de sesenta segundos. Tuya es la tierra y todas las cosas que hay en ella, y, lo que es más, serás un hombre hijo mío53”_.

OTRO: Ay mi guagua... (le soba la cabeza con paciencia). Escucha con atención guagua.

Él dice:

-"Tuya es la tierra y todas las cosas que hay en ella".

No dice lo que debe hacer el hombre blanco para lograr tal fin, pero lo sabemos, lo llevamos impreso en la vida. Aún eres pequeño, y no tienes hijos... pero escucha, termina así:

-"serás un hombre hijo mío".

UN GUAGUA: Y quién dice ¿"hijo mío"?

OTRO: Se me ocurre Guagua, que habla el patriarcal, y racional occidente. Que habla un

padre, pues una madre (Pachamama) no enviaría sus guaguas a la destrucción de otro ser

vivo. Por lo menos no aquí, entre nosotros.

52

Walsh Catherine/ “interculturalidad crítica y educación intercultural ponencia presentada en el Seminario “Interculturalidad y

Educación Intercultural”, organizado por el Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello, La Paz, 9-11 de marzo de 2009. Página 12

53

http://www.tunuevainformacion.com/gente-y-mundo/305-un-maravilloso-poema-de-rudyard-kipling-para-deleitaros-con-su-lectura- en-espanol-y-en-ingles.html

UN GUAGUA: Taita, pero, él, el poeta ese, fue merecedor de un premio "nobel"54, y esos son premios importantes... eso dice nuestro viejo profesor, y yo le creo a él, a mi profesor... No entiendo taita. ¿De qué se trata la historia de hoy?

UN OTRO. (Fuma tabaco, y lo lanza al fuego. El fuego se aviva, crece, forma extraños reflejos. Parecen fuegos, guerras, sangre. Se hace silencio. El fuego calma la palabra)

OTRO GUAGUA: Taita, dice mi viejo profesor que, en 1810, Bolívar nos liberó. Que, somos libres desde entonces ¿no? Ellos se fueron, los colonizadores se fueron. Los expulsaron. ¿No es cierto? Y, por otro lado, el poema ese de "la carga del hombre blanco" es inglés y del siglo 20. No comprendo de qué se habla taita.

OTRO: Mira, mi guagua. El tiempo no es una línea recta que avanza. Pero ellos, tu viejo

profesor lo dice, dice que nos "descubrieron" en el siglo 1555_{, eso aún nos narran (la} historia, los profes) que así nace América56_{. La república, la nuestra, se proclamó iniciando} el siglo 19. El poema, que tú lees fue escrito en el siglo 20, y estamos arrancando el siglo 21, pero el poder y sus prácticas de violencia, segregación, subalternización, y organización, nos han sido heredadas. Siguen allí. Aparentemente somos libres, autónomos, ciudadanos. Pero el poder se practica dentro de unas lógicas heredadas. Es lo que se conoce como colonialidad del poder.

54

http://bibsrv.udem.edu.mx:8080/e-books/tesis/000056149_MHU.pdf En un aparte de su testamento el señor Nobel señala a propósito de su testamento (los premios Nobel) "...una parte a la persona que haya producido la obra más sobresaliente de tendencia idealista en el campo de la literatura". Este "ideal" claro desde su concepción, la de hombre blanco y sus formas. Es claro que acá no caben formas de conocimiento ancestrales, o de tradición oral. Inventor de la dinamita que creó su fortuna a partir de la comercialización de la DINAMITA. https://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Nobel

55

Un nuevo territorio sobre el cual se proyectará el imperio y su cultura a sangre, dominación y exterminio. En realidad, ese

“descubrimiento” no fue otra cosa, de acuerdo con Enrique Dussel, que un encubrimiento. En una línea de tiempo, nuestra

modernidad, y estos procesos de Colonización, en esquema histórico son señalados por el proyecto modernidad – colonialidad –

decolonialidad, y desde esta mirada ha tenido tres momentos. El primero, se puede ubicar en el siglo 16 con el encubrimiento de América. El segundo modernidad, empieza en el siglo 18, dando lugar a construcción ideológica de la historia., desarrollada entre otros por Heggel. Y el tercer momento sería la postmodernidad que tiene su nacimiento en el siglo 20. De acuerdo con Dussel, y su diálogo sobre "el giro descolonizador" (18-21 abril 2012) este tercer momento se denomina la trans-modernidad.

https://www.youtube.com/watch?v=mI9F73wlMQE&t=560s&list=PLaDllxSSN2If Minuto 4:08. 56

Con América se completó el concepto de MUNDO, y es allí donde, en palabras del proyecto decolonial, nace la modernidad como un sistema planetario total, donde está todo conectado, y diferenciado. Estas diferencias se construyeron en un primer momento, desde el discurso diferencial de raza y cultura para justificar su superioridad y civilización frente a los otros: negros, mestizos e indios. Tomado del protocolo SEMINARIO: Pensamiento artístico contemporáneo, directores: Pedro Pablo Gómez y Jorge Peñuela, Sesión: 14 de octubre, 2014. Protocolo: Diego Zamora, Expositor: Pedro Pablo Gómez.

GUAGUA: Taita, serían entonces como telas de araña en torno al planeta, como ¿estructuras "globales", hilos ordenados, por esa historia de colonialismo, que continúan actuando hoy?

OTRO: Esas son, guagua. Colonialidad del poder le han llamado57.

GUAGUA: ¿Son historias que se hacen realidad en las exclusiones que sentimos a diario, esas historias en donde nuestras diferencias, como el color de nuestra piel, han sido usadas para hacernos inferiores58...?

OTRO GUAGUA: ¿Son esas historias que piensan y separan, en sus cabezas, el día de la noche, oriente de occidente, la izquierda de la derecha, la razón y la no razón, lo mágico y lo científico?59.

OTRO: Pero no son historias, no son ficciones contemporáneas. Son historias de vida, son realidades, en cada esquina. Escenas de exclusión que se reproducen en la vida cotidiana.

UN GUAGUA: Es por esas historias que nos llaman raros, atrasados, pobres, enfermos. Porque somos diferentes.

OTRO GUAGUA: Es la vida, Taita, un aguantar, ¿un resistir? Es que, veo eso en la calle, en la escuela, en la casa, en acciones, o en historias como las de mi amigo "D".

Pensé que era un chiste. Yo me reí.

57

La teoría de la colonialidad del poder es planteada por Aníbal Quijano, y desarrollada posteriormente por la red latinoamericana de intelectuales activistas ligados al proyecto-grupo Modernidad / Colonialidad / Descolonialidad. (Véase pie de página #2).

Aníbal Quijano nos plantea la matriz colonial del poder, señala sobre el poder que “es una red de relaciones, es un espacio de

relaciones, y esas relaciones son de dominación, subordinación, y conflicto”. Desde allí se puede entender la historia de la modernidad como la historia del poder; lugar en donde todas las diferencias son usadas para inferiorizar al Otro.

Esta colonialidad creó e impuso una hegemonía inicialmente desde la noción de raza.

58_{Aníbal Quijano. Raza es una categoría mental de la modernidad. "La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida}

antes de América. Quizás se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biológicas diferenciales entre esos grupos. La formación de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en América identidades sociales históricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefinió otras. Así términos como español y portugués, más tarde europeo, que hasta entonces indicaban solamente procedencia geográfica o país de origen". Se puede leer en: Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. Centro de

Investigaciones sociales (CIES), Lima 1992. Se puede consultar en:

https://scholar.google.es/scholar?hl=es&as_sdt=0%2C5&q=an%C3%ADbal+quijano&oq=Anibal Página 202.

59_{De acuerdo con Katherine Walsh, siguiendo a Quijano, a propósito de esa supuesta superioridad natural, ésta se expresó "en una} operación mental de fundamental importancia para todo el patrón de poder mundial, sobre todo respecto de las relaciones intersubjetivas”; así, las categorías binarias: oriente-occidente, primitivo-civilizado, irracional-racional, mágico/mítico-científico y tradicional-moderno justifican la superioridad e inferioridad, -razón y no razón, humanización y deshumanización (colonialidad del ser)-, y suponen el eurocentrismo como perspectiva hegemónica de conocimiento (colonialidad del saber) (Quijano, 2000: 210-211)Walsh

Catherine/ “interculturalidad crítica y educación intercultural” ponencia presentada en el Seminario “Interculturalidad y Educación

¿Es la inferioridad de otro un chiste Taita?

60

(El fuego se va atenuando, se ven los primeros rayos de sol)

OTRO: Está amaneciendo. Hemos logrado pasar la parte más oscura del día, esa antes de que el primer rayo de sol salga. La noche hace parte del día, un paso tras otro. Lo sabemos. Caminamos para aprender, no para avanzar, como el pie que aprende a cada paso...

UN OTRO: Los pies nos llevan por la vida, entonces la vida es un camino que se aprende caminando.

UN GUAGUA: Sí... lo dijo otro Taita “...los pies te llevan, te traen en tu recorrido; te ayudan a ordenar tus cosas. Y tienen que soportar el peso de tu cuerpo, con toda tu carga, con todo tu canasto. Los pies te dicen: no te desanimes. Sea como nosotros. A nosotros nos toca cargarte a ti y a tu carga. Así si estás cansado, descansa y luego continúa. Por esa razón cada uno tiene su propio caminar, su propia forma. Cada uno sabe cómo caminar, para no tropezar, para no resbalar61.

GUAGUA: Reconocer que somos otros. "Que necesitamos reconocer en donde estamos, que hacer la crítica por la crítica no ayuda, que se necesita hacer la crítica desde la construcción, desde adentro62". Que tenemos nuestra forma de andar, y descubrir.

60

Imagen de la obra "La Tempestad" del Teatro Quimera. En ella Fernando Ospina (Próspero) y Juan Manuel Piñeros (Calibán). Fotografía de Andrea Villarraga. Archivo del Teatro Quimera.

61

Román Isaías, Añadir hilos, los pies son la cabeza... diálogos con Isaías Román con Andrés Corredor, presentados en la asignatura taller 1 de la maestría en estudios artísticos. 2014

62

Ochoa Karina. Esta es una de las aulas de la Ruta pedagógica "Decolonialidad del poder" 8 Diciembre 2017. Se puede consultar en: https://www.youtube.com/watch?v=GJltYMesxjs&t=36s Minuto 13:10

OTRO: Está amaneciendo, el día es nuevo. Una oportunidad más para resignificarse, en una ruptura, en un deslizamiento epistémico. Estamos en medio de un "debate de diferentes cosmovisiones, de diferentes concepciones de desarrollo, de diferentes concepciones del Estado pero que están intentando dialogar. Es un diálogo muy difícil, pero no es el choque de civilizaciones de Samuel Huntington, es otra cosa. Es la posibilidad de un diálogo nuevo, difícil, pero que tiene que hacerse porque las constituciones nuevas, este constitucionalismo transformador del continente, dan cuenta ya de estas posibilidades de diálogo63"

OTRO GUAGUA: (Ya no en una esquina, sino integrado al círculo. Grabando en su memoria las palabras y la invitación a la acción)

Que somos otros, que estamos en medio del ruido, de la velocidad de la ciudad, del internet, y que podemos cambiar.

Que... cada uno tiene su propio caminar, su propia forma. Cada uno sabe cómo caminar,

para no tropezar, para no resbalar...

Que...que se necesita hacer la crítica desde la construcción, desde adentro

Que... Es la posibilidad de un diálogo nuevo, difícil, pero que tiene que hacerse

(Aparece el sol llevándose los últimos miedos de la noche. Mucha luz.)

Lección 2.446.539.731