La imagen de la mujer negra en la negación / aceptación de su ser es una variante de la imagen de la mujer negra en la negación de su ser orientada por la crítica, debido a las características que presenta dicha configuración en el texto. La misma está prestada a partir de la individualidad. Esta última se desarrolla por medio de la comparación de varios aspectos como son: la forma de vida, las creencias, las conductas y los gustos, de los personajes femeninos que conforman esta imagen como son: Isabel (madre de Reyita); Mamacita (Emiliana Duharte, abuela paterna de Reyita); Tatica (Antonia, abuela materna de Reyita).
Para comenzar, la imagen de la mujer negra en la negación de su ser está orientada con el desarraigo de todo lo que significa ser mujer negra, lo que se ve reflejado en el personaje Isabel. En ella se perciben las consecuencias de la fuerte discriminación a la que era sometida la mujer negra en todos los ámbitos de la sociedad y a la laceración de su propia autoestima, lo que se manifiesta en su individualidad con respecto a su forma de vida, vestuario y creencias religiosas, respectivamente.
[…] Tu abuela logró sus deseos de estabilizarse y cambió por completo su modo de vida [...] vestía siempre de blanco y María le hacía siempre su ropa […] Como católica, iba a misa todos los domingos.392
Por ende, la negación del ser hace a Isabel reinventarse y comportarse según los códigos que rigen a la clase social blanca a la cual quiere pertenecer para ser aceptada.
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Mientras que al considerar la individualidad dentro de la imagen de la mujer negra en la aceptación de su ser, se revela la convicción de sí misma y autovaloración de su capacidad como mujer negra. La aceptación se basa en sentir orgullo de la raza a pesar de los prejuicios y estereotipos sociales, y poseer una autoestima alta a pesar de las múltiples limitaciones que se le presentan por su condición. La misma se concibe en los personajes Mamacita y Tatica, que se encuentran en contraposición a Isabel, tanto su forma de vida como de pensar y vestir.
Una mujer que sí vivió sin complejos y a la que no le interesó adelantar la raza […] fue mi abuelita Mamacita […] Le gustaba ponerse batas largas, sobre todo blancas; también usaba faldas largas de vuelos y chambras. Se calzaba unos zapatos que eran algo así como unas pantuflas. No le gustaban las «colgajeras»- como ella decía-; tenía una cadena, pulsos y argollas de oro. Nunca le vi otros adornos.393
[…] [A Tatica] le gustaban mucho los pañuelos de cabeza, pero solo se los ponía para salir […] qué linda se veía con sus faldas largas de vuelo, de lunares, de flores o de listas. Ella usaba chambras y botas abrochadas a un lado.394
En lo referente a las creencias religiosas que poseían de sus antepasados negros africanos. A Tatica no le gustaba el catolicismo; era muy supersticiosa y creía en la resurrección después de la muerte. Recuerdo las cosas que contaba sobre los africanos que vivían fuera de su país. Decía que sus espíritus regresaban a sus tierras después de muertos.395
Paralelamente, la imagen de la mujer negra en la negación / aceptación de su ser desde la individualidad, se observa en cuanto a la conducta de los personajes femeninos. En la negación, representada por Isabel, hay una conducta endorracista, como rezagos de la discriminación racial. Dicha conducta es tan latente, que no solo afecta a la individualidad del personaje que se automargina, finge ante la sociedad algo que no es y que no la puede hacer completamente feliz, sino que afecta a la colectividad, a su familia, que es dispersada y segregada por el propio personaje.
A pesar de lo bien que ella comenzó a vivir, en Isabel se mantenía aquel complejo entre sus hijos casi blancos, mulatos y negros. Por eso se instaló en la accesoria que había en la casa de Gloria y hasta cocinaba separado, para que cuando sus hijos y
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nietos negros la visitaran no interfirieran en la vida de la familia más clara […] Pero tu abuela pensaba y actuaba así… ya nada la haría cambiar.396
Ahora bien, en los otros dos personajes se evidencia una conducta comprensiva e igualitaria cuando la protagonista plantea sobre Tatica: « […] era una abuelita que se mataba y que se desvivía por sus nietos» 397 y por otro lado al enunciar: «Yo nunca olvidaré a Mamacita […] si siempre hubiera vivido con ella, ¡qué distinta hubiese sido mi vida! no habría sufrido tantas vejaciones y maltratos […]».398 Asimismo, la aceptación conduce también a que se afecte la colectividad pero de forma positiva, ya que la actitud desprejuiciada hacia la familia hace a su vez que ambos personajes femeninos adquieran el amor y la estima de otros.
De la misma forma, la aceptación de su ser no impide que la mujer negra se cohíba de sus gustos, mientras que la negación condiciona su supresión. En Isabel se aprecia a través del miedo y el complejo por lo que desea no sea admitido, así que lo esconde.
Aquellos prejuicios hicieron que tu abuela sacrificara hasta sus gustos por mantener una apariencia que yo nunca me explique. ¡Fíjate!; a ella le encantaba la tumba francesa, pero nunca fue para que nadie la viera. Ya vieja- cuando la tumba salía en los carnavales […] le decía a mis hijos Monín o Nene que la acompañaran a arrollar. Al regreso pedía a los muchachos que no dijeran nada.399
Por consiguiente, la imagen de la mujer negra en la negación / aceptación de su ser se asienta no solo en el reconocimiento o no de la raza y la de los suyos, sino también con respecto a elementos como: las costumbres heredadas de sus antepasados, las concepciones de la vida, la forma de pensar y actuar, que conforman a cada personaje femenino abordado, a pesar de la influencia discriminatoria de la sociedad en que se insertan. Es un resultado o no, de la fortaleza psicológica y espiritual de los personajes femeninos, donde intervienen la autoestima y la persistencia.
Conclusiones
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1. Por imagen de la mujer negra se entiende la representación artística de la realidad socio-histórica del constructo social mujer negra, así como aspectos, tópicos y temáticas sobre la condición femenina y la racialidad, que trasmite un autor a partir de ideas, intenciones y elementos artísticos, para crear en el lector un juicio sobre la condición y la situación de la mujer negra en la sociedad.
2. De las tipologías de imagen de la mujer negra descritas por la crítica afín, las siguientes fueron encontradas en la configuración de la mujer negra en la obra Reyita, sencillamente: la esclava, la madre, la atrevida, la angustiada, la empoderada, la mujer negra como figura tradicional, la negación de su ser, la imagen del cuerpo de la mujer negra, la imagen de la mujer negra como ser para otros, la marginal, la autoimagen de la mujer negra, y la cocinera.
3. Otras imágenes de mujer negra propuestas por la crítica encontraron una realización dentro del texto en estudio a través de una modificación de su concepción. Ellas son: la marginal por la relacionada con la marginalidad y la negación de su ser por la negación / aceptación de su ser.
4. Además, la presente investigación develó a partir de su análisis del texto las siguientes imágenes de mujer negra sin que hayan sido prestablecidas por la crítica: la pobre, la discriminada, que se divide en la social, la familiar y la de otros; la emigrante, la esposa, la revolucionaria, la feliz, la instruida y la mambisa.
5. La imagen de la mujer negra en el testimonio literario Reyita, sencillamente, presente en el personaje protagónico Reyita, está descrita a partir del tratamiento de temáticas asociadas a la discriminación por género y raza, así como desde la pluralidad de las tipologías de imágenes que la configuran. Entre ellas están: la discriminada que se divide en la social, la familiar y la de otros; la emigrante y la esposa.
6. Por otro lado, el personaje de Reyita muestra una visión de la mujer negra que supera el estereotipo de la marginación, a través de las imágenes de la empoderada, la revolucionaria y la instruida.
7. Otros personajes femeninos de la obra no solo han contribuido a configurar la imagen de la mujer negra sino también presentan tipologías no vistas en el personaje de Reyita: la esclava, la mambisa y en la negación/ aceptación de su ser.
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8. El análisis realizado demostró que la imagen de la mujer negra en el personaje de Reyita es en su conjunto la representación de la mujer afrocubana, así como de los procesos históricos, sociales, culturales y religiosos por los que ha transitado nuestro territorio y por los que ha atravesado la mujer negra.
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Recomendaciones
La presente investigación recomienda dar continuidad al estudio de la obra Reyita sencillamente, a través de un análisis de la relación entre la grabación de las entrevistas realizadas a Reyita, el trabajo de edición e investigación de Daisy Rubiera y la presentación final del libro.
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