Correctives to the mainstream construction model

Para comprender la naturaleza y función de la gramática en la esfera humana, se es- tablece como punto de partida las relaciones entre:

(a) Ser humano y mundo natural; (b) Sensación, pensamiento y lenguaje.

La integración de estas existencias («humana» y «natural») y estos procesos («sen- tir», «pensar» y «hablar») se visualiza así:

Sentir, pensar y hablar son capacidades «humanas» con que el ser «humano» inter- viene sobre el mundo «natural» para, precisamente, «humanizarlo», es decir, darle sentido. El cuerpo humano (soma) procede así:

 siente el mundo (sensación);  entiende el mundo (pensamiento);  verbaliza el mundo (lenguaje).

Mundo natural S E R H U M A N O pensar hablar s e n t i r

Reflexión

teórica

64 El soma convierte el mundo natural en mundo sensorial, mundo intelectual y mun-

do verbal. Las actividades respectivas son: sentir, pensar, hablar. Actividades huma-

nas. La sensación es percepción del mundo. La intelección es captación del mundo. La verbalización es construcción de significación, elaboración de símbolos, represen- tación. Verbalizar, significar, simbolizar, es la tarea del lenguaje.

Veamos:

 vemos un árbol = ‗sentimos el árbol‘;

 escuchamos el canto de un ave = ‗sentimos el canto‘;

 olemos el perfume de las flores = ‗sentimos el perfume‘;

 gustamos la dulzura de una manzana = ‗sentimos la dulzura‘;

 tocamos la aspereza de una piedra = ‗sentimos la aspereza‘.

el mundo natural se transforma en mundo sensible: sentir el mundo.

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 el árbol visto es «planta perenne de tronco leñoso» = ‗entendemos el árbol‘;

 el canto oído es «sonido melodioso formado con la voz» = ‗entendemos el canto‘;

 el perfume olido es «materia que exhala buen olor» = ‗entendemos el perfume‘;

 la dulzura gustada es «sensación agradable al paladar» = ‗entendemos la dulzura‘;

 la aspereza tocada es «desapacible al tacto» = ‗entendemos la aspereza‘.

el mundo sensible se transforma en mundo inteligible: entender el mundo ---

Sentimos el mundo natural a través del sentido sensorial. El mundo natural es percibido por nuestros sentidos.

Se construye un sentido sensible. El mundo se SIENTE.

Klidy Guevara

Entendemos el mundo sensible a través del sentido intelectual.

El mundo sensible es captado por nuestro intelecto. Se construye un sentido inteligible. El mundo se ENTIENDE.

Gladys Bazán

Zully Purizaca

Decimos el mundo intelectivo a través del sentido verbal.

El mundo intelectivo es significado por nuestro lenguaje. Se construye un sentido decible. El mundo se DICE.

65 el mundo inteligible se transforma en mundo decible: decir el mundo Por tanto, el ser humano:

SIENTE el mundo ENTIENDE el mundo DICE el mundo

el sentido sensible el sentido inteligible el sentido verbal inteligencia sensorial inteligencia simbólica

ES rasgo de animalidad ES rasgo de humanidad

El sentido inteligible, revestido de sentido verbal, le permite al ser humano construir significación. Es el sentido semiótico con el cual el hombre elabora representaciones del mundo. Este sentido es el fundamento de toda actividad cognoscitiva; es el sentido con el cual se construye, primero, lenguaje, luego, filosofía, ciencia, arte, es de- cir, cultura. El hombre conoce el mundo de muchos modos. El len- guaje constituye uno de esos modos creados por el hombre para co- nocer el mundo.

El lenguaje, por tanto, es elaboración simbólica con la que el hombre construye una representación semiótica del mundo. El lenguaje es el primer modo humano de aprehender (conocer) el mundo.

A través del lenguaje el hombre «transforma» en verbalización las in- tuiciones que inteligen lo percibido. El hombre «construye» un mundo lingüístico (habitado por palabras) que contiene un conocimiento acerca del mundo no lingüístico (habitado por cosas).

―El lenguaje es una modalidad específica del hombre de tomar contacto con el mun- do, o sea, de conocer la realidad, su realidad, a la que el ser humano ‗traduce‘, esto es, clasifica y aclara, designa y expresa, mediante símbolos: los símbolos son, por lo tanto, formas cuyo contenido es un conocimiento‖. (Ernst Cassirer, filósofo alemán). Sentir, entender, decir... se integran...

Sentir el mundo Entender el mundo

Decir el mundo

Ana María Rojas

66 Para Coseriu, las lenguas no han de interpretarse como simples nomenclaturas para cosas ya dadas, sino más bien han de ser vistas como distintas redes de significados que organizan de manera diferente el mundo de la experiencia. El lenguaje no es comprobación, sino imposición de límites significativos dentro de lo experimentado.

Las lenguas funcionan como construcciones culturales. Ellas —todas, sin excepción— son sistemas de significación con los que las comunidades históricas moldean simbóli- camente el mundo fenoménico.

Toda lengua, cualquiera sea la cobertura geográfica de su difusión, constituye un mo- do de realización histórica de aquella capacidad cognoscitiva que tienen los humanos para crear mundos opcionales al mundo real. El español es un mundo verbal entre otros tantos mundos verbales que las culturas han construido y construirán como posi- bilidad histórica.

Coseriu sostiene, además, que la fijación de los significados lingüísticos (contenidos de conciencia) no la realiza un sujeto absoluto o individual sino un sujeto social: no el hombre a secas, sino el hombre histórico. El sujeto creador del lenguaje presupone otros sujetos pues la conciencia creadora del lenguaje se comporta siempre como una conciencia abierta a otras conciencias, y, de esta manera, los significados creados no son sólo «de uno» sino también «de otros».

Este es el sentido de la alteridad como rasgo esencial del lenguaje: su dirección ha- cia otros como manifestación de un algo en común intrínseco. Se trata de lo inter- subjetivo (comunicación con otro) que se define por la relación del hombre con los demás hombres. Aquí reside la historicidad del hombre: ―el hombre vive en un mun- do lingüístico que crea él mismo como ser histórico‖.

Entender (pensar) y decir (hablar) en la mirada de los griegos

En la tradición antigua de los griegos se estableció la idea de ser humano: qué es un ser humano. Ser es lo existente, y hu-

mano es tener dos rasgos inherentes: pensamiento y lenguaje.

El ser humano, de tal modo, es aquella existencia que piensa (genera ideas) y habla (genera palabras). Homo pensantis, homo loquens. Intelegir y hablar. Razonar y verbalizar. Dos capacidades que dan el estatus de ―humanos‖ a determinadas existencias del mundo.

El lenguaje (decir), le permite al hombre aprehender simbólicamente el ser de las co- sas (entender). El hombre «conoce» el mundo

a través de los «significados». Los significa- dos le dan forma a los «contenidos de con- ciencia», a las «intuiciones».

César Zapata

67 Son el pensamiento y el lenguaje las capacidades que hacen que un ser deje el estado salvaje (la barbarie) para ingresar al estado civilizado (la humanización).

Son las relaciones entre pensamiento y lenguaje, y las funciones derivadas de esas relaciones, las que han permitido, desde la tra- dición occidental heredada de los griegos, trazar un conjunto de prácticas humanas que establecieron la base histórica de la cultu- ra occidental. Así:

 El lenguaje organizado que expresa un pensamiento organizado para conven- cer a un auditorio se llama retórica. El sujeto que realizaba esta práctica era el

político. Y la práctica misma es la política. La política orientada a atender el

interés general (del auditorio) es la democracia, y la política orientada al interés personal (del hablante) es la demagogia. La democracia es el lado moral de la política, y la demagogia el lado inmoral.

 El lenguaje organizado que expresa un pensamiento organizado para construir la verdad acerca del mundo real se llama argumentación. El sujeto que reali- zaba esta práctica era el filósofo. Y la práctica misma es la filosofía. No in- teresaba convencer a otros, sino de iluminar el mundo real, el cosmos (mundo ordenado). El pensamiento es un espejo del mundo, es decir, el pensamiento refleja, reflexiona. El pensamiento que reflexiona acerca del mundo real es el

pensamiento racional. El lenguaje que expresa el pensamiento racional es logos cuyas unidades son las proposiciones. La argumentación se da en el diálogo, en el intercambio de logos, pues cuando dos logos se contraponen,

polemizan, y cuando, luego de la polémica los logos llegan al consenso, eso se llama construcción de la verdad, así, la verdad es la manifestación de un con-

senso dialógico.

 En ambas prácticas, en la política (retórica) y en la filosófica (argumentativa), el pensamiento y el lenguaje sigue un orden: el orden del pensamiento es la lógi-

ca, el orden del lenguaje es la gramática.

¿Dónde existe la gramática como hecho o suceso? En el idio- ma. La gramática existe en las estructuras formales del idioma. El idioma apoya su organización interna en la gramática. La gramática le da al idioma el sistema de procedimientos con el que organiza el funcionamiento y la combinación de sus signos. Si no hubiera gramática, el idioma, los signos del idioma, no tendrían la estructura sobre la cual organizarse.

La gramática indica qué ubicación debe ocupar y qué ubicación no debe ocupar un signo dentro del idioma. La gramática le da al idioma el estatus de estructura de sig- nos.

Entonces, ¿dónde encontrar la razón de ser de la gramática? La razón de ser de la gramática está en la razón de ser del idioma. Retomemos la idea que el idioma es un organizador cognoscitivo simbólico del mundo. Con el lenguaje los seres humanos

José Carlos Merino James Dan Vílchez

68 modelan el mundo, lo verbalizan y representan dándole forma de signo: a tales entes les llaman ―humanos‖ y los categorizan como ―varones‖ y ―mujeres‖, a tal tiempo vivido le llama ―edad‖, a tal momento temporal le llaman ―tarde‖ o ―día‖ o ―noche‖ o ―tem- prano‖ o ―tempranísimo‖. Son capaces de hacer eso porque el lenguaje les permite. El lenguaje es actividad humana.

¿Y qué tiene que ver todo esto con la gramática? Pues mucho, ya que la gramática ordena el mundo inteligible en esquema formales idiomáticos. La gramática aporta esquemas lingüísticos al conocimiento simbólico.

El hombre en su percepción del mundo sabe que en el mundo hay entidades (entes, seres) y eventos (aconteceres = accio- nes). Esas entidades las esquematiza en el idioma con el con- tenido de sustancias, y esos eventos los esquematiza en el idioma con el contenido de acciones. A esas sustancias orga- nizadas como contenido idiomático se les llama sustantivos, y esas acciones organizadas como contenido idiomático se les llama verbos.

Sustantivos y verbos constituyen esquemas idiomáticos (gramaticales) en los cuales quedan capturados, esquematizados, los entes y eventos del mundo real. El mundo verbal, así, mediante la gramática, le impone redes de significación al mundo real.

Pero los entes y los eventos tienen cualidades, tienen rasgos que los cualifican. Pues bien, la mente, el idioma también atrapa en sus redes esas cualificaciones. Las cuali- dades relativas a los entes, a las sustancias, se les llama adjetivos, y las cualidades relativas a las acciones se les llama adverbios. El adjetivo se adjunta al sustantivo (ad/jetivo = sobre el sustantivo) y el adverbio se adjunta al verbo (ad/verbio = sobre el verbo).

La lengua es el lenguaje realizado como modalidad histórica. La capacidad universal de hablar (invariante humana) se realiza en modos particulares de hablar (variantes históricas), constituidos en el tiempo como ―español‖, ―inglés‖, ―francés‖, ―portugués‖, ―quechua‖, ―aymara‖, ―aguaruna‖, ―mochica‖, …, lenguas.

La lengua tiene dos planos, uno en que se estructura la expresión y otro en que se estructura el contenido. En el plano de la expresión están los sonidos, como soni-

dos reales (fonos) y como sonidos funcionales (fonemas). Los fonos conforman la

estructura fonética. Los fonemas, la estructura fonológica. En el plano del contenido están los significados, como significados conceptuales y como significados forma-

La gramática ocupa lugar en el plano del significado de una lengua; es significación idiomática, significa-

do formal, no lexical.

Tania Cruzado

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les. Los significados conceptuales conforman la estructura semántica. Los significa-

dos formales, la estructura gramatical.

Sonidos reales = Estructura fonética Expresión

Sonidos funcionales = Estructura fonológica

Lengua

Significados formales = Estructura gramatical Contenido

Significados conceptuales = Estructura semántica _____________________________________________________________________ INTELECCIÓN _____________________________________________________________________ SENSACIÓN _____________________________________________________________________ MUNDO REAL

La gramática formaliza a la semántica, que a su vez formaliza a la intelección, que a su vez formaliza a la sensación, que a su vez ‗formaliza‘ al mundo real.