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también en los asuntos relacionados con la educación. En Mozambique (como en gran parte de África) se observa una gran intervención de las ONGs en la extensión de la enseñanza primaria y básica, en la creación de infraestructuras (sobre todo en medios rurales), en el fortalecimiento de recursos materiales y en la formación de profesorado en colaboración con entidades privadas.
En otro plano, las organizaciones sociales regionales y nacionales también desarrollan importantes iniciativas en materia de educación y equidad. Un ejemplo, con buenos resultados, son las iniciativas de investigación social para la acción impulsadas por asociaciones feministas, como WLSA y Forum Mulher, que revierten en la mejora educativa al crear conocimiento crítico y propio desde las bases sociales, además de impulsar reformas legislativas de mayor calado, como la ley de tierras, de familia o de violencia de género.
4. Presencia de las mujeres mozambicanas en los espacios sociales y de desarrollo
En el diagnóstico educativo del país, sistematizado en el apartado anterior, queda de manifiesto una desigualdad de género presente en todas las esferas sociales. Se ha evidenciado cómo las niñas tienen menos acceso a la educación, mayores tasas de absentismo y menores posibilidades de continuar sus estudios.
En este sentido, el objetivo de la Tesis se enmarca en la mejora de la educación de las niñas y mujeres mozambicanas teniendo, por ello, un claro componente de género, incluyendo una mirada feminista en todos sus análisis.
Algunas mujeres mozambicanas, a pesar de sufrir grandes desigualdades, luchan por ocupar espacios propios, estar empoderadas, ser agentes de cambio
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y protagonistas de sus vidas. Es difícil generalizar un único tipo de mujer africana, mozambicana o europea. No todas las mujeres (mozambicanas) son víctimas de matrimonios forzados, son recluidas en casa, usan capulana24, llevan a los hijos en
la espalda o son madres sumisas; ni todas las mujeres son activistas, políticas o profesionales reconocidas. Desde la comprensión de esta diversidad, a continuación hago una breve presentación de la presencia de las mujeres en los espacios activos y movimientos sociales, por ser elementos significativos para los procesos de enseñanza y aprendizaje en equidad. Este análisis tendrá continuidad en el siguiente capítulo de la Tesis.
Junto con la tradicional producción agrícola (que es sustentada mayoritariamente por mujeres) a partir de la independencia aparecen nuevas formas de producciones, comercializaciones, formas de subsistencia, redes, diferentes formas de vivencia de la maternidad… es decir, un nuevo imaginario de mujer africana (y mozambicana). Una mujer dinámica, emprendedora, obstinada, fuerte…, que puede conquistar nuevos lugares de poder, ser una importante agencia de transformación social y además ser respetada.
La identidad femenina ha ido sufriendo cambios en África y Mozambique, pasando de las imposiciones cristianas-coloniales, a las transformaciones sociales de la independencia cuando muchas mujeres tuvieron que emigrar de sus zonas de origen hacia lugares donde los lazos de parentesco cambiaban, también las formas de organización y supervivencia. Hasta llegar a la inclusión de las formas de ser mujeres de la modernidad globalizada, donde las formas tradicionales entran en contradicción.
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Las mujeres no pierden su papel como madres y cuidadoras, pero comienzan a asumir nuevos roles, a ocupar nuevos espacios, a desarrollar nuevas capacidades y competencias que mejoran su presencia y poder. La creación de grupos y redes de mujeres como apoyo se transforma, en ocasiones, en asociaciones o movimientos de mujeres más comprometidos y políticos. Las nuevas generaciones también funcionan como elementos de cambio, la escolarización está más extendida, existe un menor peso de la tradición, etc.
En la Constitución de Mozambique, en 1975, se establece el principio de igualdad de derechos entre todos y todas; y la emancipación de la mujer se entiende como un “asunto esencial de Estado” en contra de toda forma de opresión colonial y tradicional. La igualdad, declarada en la constitución, no es totalmente coherente con otras legislaciones vigentes o con las leyes consuetudinarias (como es el caso de los matrimonios, herencias o propiedades de tierras), por ello la movilización social feminista africana está cada vez más presente en la política mozambicana exigiendo transformaciones estructurales.
Soledad Vieitez (2002) afirma que desde siempre han existido en África diversas formas de organización femenina, siendo importantes a la hora de promover intereses económicos, políticos o sociales de las mujeres. Las africanas solían agruparse según su etnia, clase social, linaje, ritos de iniciación, sociedades secretas25 o
25 Las sociedades secretas más conocidas del África occidental son las femeninas llamadas Sande, extendidas con distintos términos por Liberia, Costa de Marfil, Guinea y Sierra Leona hasta la actualidad (Wipper 1990: 72). Además, se formaban grupos de mujeres que compartían el proceso de los ritos de iniciación femenina durante la pubertad, como la puemwene o reina en la sociedad matrilineal Macua del norte de Mozambique que pervive hasta hoy. Las puemwene organizan los ritos de iniciación, las bodas y los funerales, resuelven los conflictos sociales o económicos junto a sus hermanos y esto les permite participar en la toma de decisiones – sobre tierras, por ejemplo – de forma estratégica (Zefanias 2000: 85)
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según intereses productivos. En la época colonial estas asociaciones, o bien fueron minadas para su desaparición, o bien fueron aprovechadas por los extranjeros para su beneficio propio. En las democracias las mujeres africanas se agrupan de forma voluntaria con caracteres muy diferentes, desde el activismo político, ONGs, hasta asociaciones culturales, comerciales, etc.
Siguiendo a Vieitez, cabe destacar el papel de la OMM (Organizaçao da Mulher Moçambicana) como pionera en la representación de los intereses de las mujeres (tradiciones, matrimonios tempranos, lobolo o precio de la novia, poligamia, analfabetismo, pobreza, mortalidad materna, salud, vulnerabilidad social, inseguridad, violencia…), siendo brazo político dentro del FRELIMO.
Con la apertura del gobierno de partido único (1990) aparecen nuevos grupos sociales y las asociaciones ganarán autonomía, surgiendo secciones femeninas tanto en grupos políticos como en asociaciones independientes26. Las plataformas
de mujeres civiles se convierten en herramientas de presión política, reivindicando el cumplimiento de los derechos humanos, siendo conscientes de que los problemas de la mujer son multi- sectoriales y, por lo tanto, las acciones también deben serlo.
En el plano gubernamental se crean secciones de género en cada ministerio, hasta que en 1994 se creó el Ministério da Mulher e Coordenaçâo da Accâo Social,
26 Associaçâo para Promoçâo do Desenvolvimento Econnómico e Sócio-Cultural da Mulher, o Associação Moçambicana de Mulheres Empresárias e Executivas, la Associação Moçambicana para o Desenvolvimento da Mulher Rural, y entre otras, el Fórum Mulher – creado en 1992, contando con más de 50 asociaciones nacionales y extranjeras- .
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cuya ministra fue Virginia Matabele, diputada por FRELIMO27. A partir de los 2000
existe un mayor número de mujeres en todos los ámbitos políticos, aunque aún queda la tarea pendiente de poder impulsar legislaciones favorables a la igualdad, dotándolas de medios suficientes para su cumplimiento.
Entre las asociaciones feministas y sociales de Mozambique con mayor presencia, tanto en la acción política como en la investigación, cabe destacar: WLSA y Forum Mulher (ambas tendrán representación en el Informe de investigación de la Tesis). Las dos asociaciones se definen a sí mismas como “organización feminista cuya misión es contribuir a extender contextos más favorables para el respeto de la igualdad de derechos y oportunidades entre mujeres y hombres en Mozambique”. Entre sus principales acciones se encuentra la movilización, empoderamiento y sensibilización para el cambio de leyes de las políticas públicas y sociales.
Entre los problemas relacionados con las relaciones de género, estudiados y reivindicados por las anteriores organizaciones, y con efecto directo en la educación, se destaca:
• Matrimonios y embarazos tempranos: gran obstáculo para la permanencia
de las niñas en las escuelas, al igual que ocurre con el lobolo (precio de la novia). En la mayoría de los casos, y sobre todo en las zonas rurales, embarazo o matrimonio es sinónimo de abandono escolar por la creencia extendida de que la mujer debe dedicarse a los cuidados, la escuela para
27 Esta presión política por parte de los movimientos de mujeres no es exclusiva de Mozambique, se ha dado, por ejemplo en Uganda, país en el cual su autoritario presidente Museveni respondió inmediatamente a la presión del movimiento de mujeres e introdujo medidas de Discriminación Positiva a partir de 1986, incluyendo a 9 ministras, además de la creación del Ministry of Women in Development en 1988 (Tripp 2001:112-113, en Soledad Vieitez 2002:240). Otros ejemplos son Ghana, Eritrea o Gambia donde también ha existido esta presión política, aunque con menor falta de autonomía.
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esta tarea no es necesaria.
• Problemas de acoso y violencia sexual en las escuelas, por parte de los
profesores o durante los trayectos. Es una de las causas por las que las familias retiran a sus hijas de las escuelas y éstas se convierten en espacios inseguros. Denunciar estas acciones no es tan habitual porque supone la exposición pública de la familia y la niña.
• Pobreza que deriva en trabajo doméstico segregado, cuidado de hermanos
pequeños, trabajos agrícolas, pequeños comercios, venta de carbón, acarrear agua… Estas ocupaciones de supervivencia son otra importante razón para el abandono escolar y el bajo rendimiento.
• Condicionamientos culturales y de la tradición, que obliga a las mujeres a
mantener ciertas prácticas que perpetúan las relaciones de poder desiguales. Traducido en términos educativos, las escuelas “formales” no cuentan con la legitimidad social necesaria para mantener a las niñas en la escuela, ya que no son útiles para su formación dentro de los cánones dominantes de “mujer y hombre”.
Ante estas realidades conflictivas, además de las asociaciones feministas citadas, cabe señalar la presencia de grupos de investigación en torno a los estudios de género: el Núcleo de Estudos da Mulher (NEM) de la Universidad Eduardo Mondlane; el Departamento de Estudos Da Mulher e Género (DEMEG); las Unidades de Género dentro de los Ministerios de Justicia, Educación, Trabajo, Salud, entre otros.
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dos investigadoras feministas mozambicanas, sirviendo como introducción para el desarrollo de los capítulos siguientes:
Para as mulheres hoje, cidadania é muito mais do que o direito de voto. Cidadania implica igualdade de oportunidades entre homens e mulheres, significa o direito à educação, à saúde e ao trabalho. Significa o direito ao controlo do seu próprio corpo e da sua sexualidade, bem como o acesso à terra. (Conceição Osório e Maria José Arthur, 2002)28.
28 Traducción propia: Para las mujeres de hoy, la ciudadanía es mucho más que el derecho a votar. La ciudadanía implica la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres, significa el derecho a la educación, salud y trabajo. Esto significa derecho a controlar su propio cuerpo y su sexualidad, así como el acceso a la tierra.