Representation of Interacting Activity Systems at the Macro, Meso, and Micro Levels

comprenden principalmente la MAGIA y la Adivinación; y también las Supersticiones populares.

La MAGIA

La MAGIA es un conjunto de ritos y de creencias, que se confunde frecuentemente con la religión; se confunde incluso la religión con la MAGIA: es el hecho de Malinowski, de frazer. En Melanesia, en efecto, es bastante difícil distinguir entre religión y MAGIA, el MAGO generalmente también el sacerdote o humanos de los altos grados de la sociedad secreta. La MAGIA es un esfuerzo de sistematización, un conjunto de ingresos y de secretos, generalmente

1 _{Cf. MOONEY (J. ). The Ghost Dance religion and The Sioux OUTBREAK of 1890. U. S. Oficina of am. Ethnol.} 1892-93.

más individual como a la religión. Sin duda hay colegios de MAGOS, pero los MAGOS no ejercen todos juntos; o si ejercen conjunto, es

En tanto que sacerdotes, por ejemplo para incanter del enemigo. La MAGIA está vinculada a un concepto importante, que es el concepto de simetría y ortodoxia: el hecho de que la humanos a una recta y una izquierda, cuando dos hombres se enfrentan, a la derecha de la un corresponde necesariamente a la izquierda de la otra. Mi MAGIA es una religión para mí y un maléfice para vosotros, su religión es para mí un maléfice y una MAGIA 2; dado el caso, os accuserai las muertes causadas en mí este no es yo, que luego los haber causadas. Desde mi punto de vista, estoy necesariamente del lado del bien, habéis necesariamente del lado del mal. La MAGIA se distingue claramente de la religión en el punto de vista jurídico. Es muy neto para todo el Edad media.

La MAGIA es generalmente théurgique, domina las mentes de los vivos y la mente de muertos, hombres y mujeres, domina también muy a menudo los Dioses. Los textos de oraciones más completos que nos hayan llegado de Grecia y Roma son las pastillas de cartago destinadas a hacer pasar los caballos de carrera.

1 _{Estudios generales sobre la MAGIA:}

HUBERT (H. ) y da (Sr. ). Esbozo de una teoría general de la MAGIA. Año sociológico. VII, 1902-03, p. 108 y ss. - MARETT (R. R. ). Artículo Magic in Hasting's Encyclopoedia of religiones and ethics. Edimburgo, 1912. - DA (Sr. ). El Origen de los poderes Mágicos dag las empresas australianas. Informe de la Escuela de estudios avanzados, ve sección. París, 1904. REIMPRESO en HUBERT (H. ) y da (Sr. ). Mezclas de historia de las religiones. París, 1929, 2a ed. - PREUSS (K. Th.). Der URSPRUNG der religión und der kunst. GLOBUS, 1904. LXXXVI, p. 321-327, 355-363, 376-380, 389-393; 1905 , LXXXVII, p. 333- 337, 347-351, 380-384, 394-400, 413-419. - RIVERS (W. H. R. ). Medicine, Magic and religión, Londres, 1924. - VIERKANDT (A. ). Wechseiwirkungen beim URSPRUNG von Zauberbraüchen.

ARCHIV. f. die Intera psicología, 1903, II, págs. 81-93. Monografías sobre la MAGIA:

COCINERO (J. ). DANZAS Mágicos de kelantan, París, 1936 (península malestar). - DOUTTE (E. ). MAGIA y religión en África del Norte. Argel, 1909. - EVANS-PRITCHARD (E. ). Witchcraft, regular and Magic among The Azande. Oxford, 1937. - PATRIMONIO (R. ). Sorcerers of És. Londres, 1932 (MELANESIA). HENRY (Victor). La MAGIA en la antigua india. París, 1904. - MALINOWSKI (B. ). Coral Gardens and their Magic... Londres, 1935, 2 vols. (MELANESIA). - MOONEY (J. ). Lugares formulas of the Cherokees. U. S. Oficina of Ethnology, 1885-86 (indios de llanuras). - SELER (eduard). Zauberei and Zauberer im alten México. Berlín, 1899. - SKEAT (W. W. ). Incluida Magic. Londres, 1900. Véase también el No de octubre de 1935 de la revista Africa, que está íntegramente dedicado al estudio de la MAGIA en las sociedades negras.

2 _{Cf. HUVELIN (P. ). MAGIA y derecho individual. Año sociológica, X. 1905-1906, pp. 1-47.}

La MAGIA es ante todo algo relativamente irregular. Es constante, tradicional, exacta, precisa, a su personal, sus tradiciones: personal y tradiciones siguen siendo un poco al margen de la legalidad -al margen con respecto a la otra Parte; mientras que en rigor, puedo ser legalmente obligado a temer su Dios.

La noción de MAGIA coincide generalmente con la noción de mana, pero el MAGO se servirá raramente de cosas sagradas propiamente dichas; si se los utiliza en un objetivo mágica, es un Sacrilegio (por ejemplo la misa negro).

Se estudiará el carácter secreto de la tradición mágica; los informes de la MAGIA con las técnicas y las artes, informes generalmente mucho más netos que los de la religión con las técnicas, muy tierra a tierra (artes siniestros de la medicina, el envenenamiento, etc. )

Habrá que encontrar los MAGOS, que son mucho menos numerosos que lo que se dice. A pesar de las acusaciones muy frecuentes de MAGIA presentadas contra ellos, las mujeres tienen poco de tradiciones Mágicos; es en París sólo que existen más de magiciennes que de reyes MAGOS. Obtener del MAGO su formulario, a menudo considerable. Siempre adjuntar a la descripción de los ritos manuales las fórmulas orales que acompañan a las ritos. La MAGO es impotente si no tiene una « inicio » : rognure de Uñas, mecha de cabello... La fórmula dará el sentido de que contiene el inicio; sin fórmula, se encontrará reducido a la idea general exacta pero insuficiente de frazer, de MAGIA por contacto.

Se estudiará mentes auxiliares, estas formas excesivas de la MAGIA que corresponde el Chamanismo; la autoridad del MAGO en la sociedad de los hombres; las condiciones del ritual (ritos negativos y ritos positivos, como en la religión). Describir todos los gestos, todos los objetos: el arsenal de faust es considerable.

Se investigará luego sobre todo lo que respecta a la creencia en la MAGIA, sus efectos sobre la incanté. No olvidemos que encanto acaba de Carmen, el poema provisto de eficacia. ¿Cómo canta, ¿qué gestos pero ¿Se la REZO de la fórmula?

Elementos de la MAGIA. Los informes MAGIA-religión varían según las empresas. Al concluir la investigación, se debe poder determinar el carácter mágica de la sociedad estudiada como se puede determinar su Religiosidad.

La Adivinación

La Adivinación es lamentablemente muy mal estudiada. Se establecerá un sistema de representaciones relativas al futuro, determinado en función del presente y del pasado. La Adivinación procederá a la ayuda de simpatías, correspondencia, de fuerzas sabido! Generis. Se ve pasado y futuro sobre el plan del presente, en una confusión que evoca la confusión del sueño. La Adivinación inspira en la religión y a la MAGIA todos sus principios de razonamiento.

Un sistema de Adivinación se estudiará en objetos (haruspices, extispices ...). el observador tomará como modelos el de Fatum o el de Divinatione, en latín . No deje sobre todo de mencionar los temas que se le siguen siendo oscuros. Se observará los principales conceptos religiosas: concepto de causa, concepto de persona; horoscope; los posible; pero, sobre todo, el conjunto del sistema divinatoire, según el cual tal situación es buena para dicho uso, mala para otro, etc. que constituyen un conjunto de ingresos generalmente muy sistemáticas, transmitidas como tales. Los sistemas más descritos siguen siendo los sistemas Polinesios y

1 _{Véase en particular:}

Arnim (H. F. A. VON). Plutarch Über Dämonen and Mantik. Amsterdam, 1921. - TAPADO-LECLERCQ. Historia de la Adivinación en la antigüedad. París, 1879-82. -CONTENAU (Dr. G. ). La Adivinación entre los asirios y los-. París, payot, 1940. -MAUPOIL (13). La Géomancie a la antigua Costa de esclavos. París, 1943 (1945). -MONTEIL (cap. ). La Adivinación entre los negros de África Occidental francesa. París, 1932. -SKEAT (W. W. ). Incluida Magic. Londres, 1903.

malayo; este último corresponde a una verdadera cosmovisión, donde los elementos hindúes y región-Polinesios coinciden elementos musulmanes 1.

Si las variaciones entre las creencias en materia de Adivinación son considerables, la importancia de estas creencias y su extensión siguen siendo a menudo Insospechadas; así, la brújula forma parte de la COSMOLOGÍA de la tortuga. CONOCEMOS aproximadamente la Adivinación por Consulta de las Entrañas: parte de un hogar Caldea, se ha extendido a la oeste hasta el Atlántico; al este, ha ido hasta el estrecho de Timor, que marca una frontera muy claro para todos los hechos de Adivinación.

No olvidemos que el MAGO no anunciaba el mandus, es decir un cuadrado que representaba el mundo y en el que se situaba el consultor. Pedimos « la buena aventura ».

El investigador estudiará toda la noción de signos y de intersignes, las cuestiones de los repartos Cosmológica, las coincidencias del tiempo y el espacio, la distribución de los ÁSTERES, barrios lunares, de las especies animales, de todos los acontecimientos imaginables. Se observará todos los escrúpulos, todos los ritos modo donde horas, números, lunaisons, posible, MAGIA, religión... se mezclan inextricablemente. Toda sociedad posee su COSMOLOGÍA y su sistema de clasificaciones que le son propias. Es cierto que no debe suponer que todo tiene ahora dedans, en una especie de inmensa calembour construido sobre los signos y intersignes; pero una clasificación domina este conjunto, la correspondencia conectan entre sí nombres, especies animales y vegetales, estados, técnicas y las actividades de todo tipo.

Se verá más los informes de la Adivinación con el Chamanismo, los informes del devin con el chaman; el devin puede, también, viajar en el más allá.

Se estudiará por último los Adivinos y las COFRADÍAS de Adivinos, recogiendo sus llamados, sus fórmulas, etc.