Rules and Division of Labour

Hemos estudiado los cultos, es decir el conjunto del ritual. Un segundo Modo de observación consistirá en estudiar las diferentes partes del ritual, es decir los ritos en tanto que ritos, las dividiendo por categorías principales.

Todo rito corresponde a una representación religiosa, existe siempre una representación religiosa detrás de un acto religioso, es decir detrás de un rito, y ese acto realizado por un determinado individuo, por un sacerdote o por un colegio de sacerdotes. El conjunto: ritos, representaciones religiosas y organización religiosa, dará el cuadro de instituciones religiosas de la sociedad estudiada. Representación y no idea: todos los hechos de conciencia, incluidas las acciones, al tratarse de representaciones. Todo rito corresponde a una representación.

Para mayor comodidad del estudio, nos diviserons los ritos en ritos positivos y ritos negativos. No hacer es todavía una acción, un acto de inhibición es aún un acto, este no es un fenómeno negativo. PAVLOV ha demostrado la evidencia de esta afirmación; se sabe hoy que los actos de inhibición se sitúen al nivel del mésencéphale, y no en la capa formando. No puede hacer tal cosa fuera de dichas condiciones; un acto de inhibición es ante todo un acto.

Otra división separará a los ritos manuales de los ritos orales, manuales se escucha aquí en sentido más general de « corporal ». Los dos divisiones se solapan. Así pues, tendremos los tabúes orales y las prescripciones orales; los ritos manuales, positivos y negativos.

1 _{Grandes encuestas sobre los ritos:}

DORSEY (G. A. ). The CHEYENNE. I. Objetos Organization. II. The sundance. Field Columbian Museum Publ. 99-103. Anthrop. Series (1905), vol. IX, 1 y 2. Chicago, 1096. -FEWKES (J. W. ). Tusayan snake ceremonias. 1th año. Rep. of the Oficina of am. Ethnology. Washington, 1897, pp. 267-312. ID. Tusayan Katcinas, 15TH año. Rep. of the Oficina of am. Ethnology. Washington, 1898, pp. 245-315. ID. The Alosaka cult of the HOPI indios. AMARGO. Anthrop. n. s., I, I, 1899, pp. 522-599. - LUMHOLTZ (Carl). The HUICHOL indios of México. B. of the am. Museum of NAT. History. X. 1898. - PARSONS (E. C. ). The dado ceremonias of Zuñi. MEMOIRS of the Anthrop. Asociación, 1924, No 31. - INVITACIMOS (James). The Thompson indios of British Columbia. MEMOIRS of the am. Museum of NAT. History, v. 1. Anthrop. III. The Jesup North Pacific expedicion, 1900. - VAN éste (A. ). Los ritos de paso, París, 1909. - FUE (H. R. ). HOPI proper Names. Field Columbian Museum, Anthrop. series, VI, 3. Chicago, 1905, pp. 65-113. ID. Oraibi natal Customs and ceremonias, do, VI, 2. Chicago, 1905, pp. 47-61.

No estamos todavía suficientemente acostumbrados a esta doble división. FRAZER, en sus Tabúes y peligros del alma 1, pondrá todos los tabúes del mismo lado; Malinowski hace lo mismo. Pero un rito positivo normalmente una forma negativa; y viceversa, un rito negativo es siempre en cualquier grado positivo: se borrar para dejar pasar un superior es un gesto negativo, pero que refleja el reconocimiento de una superioridad, pues que tiene un sentido positivo. A honolulu, nadie debe comer pescado antes de que el rey haya consumido, las premisas del banco nuevo: este rito es positivo, ya que tiene por objeto de permitir al rey de ser el primer llamamiento del pescado. Un catálogo bruto de tabúes es sin interés, siempre es necesario dar los motivos de un rito, que es un acto colectivo, pero un acto intencional; es necesario tratar siempre de conocer las intenciones. El colector no se celebrará satisfecho cuando haya recibido el mito que explica el rito negativo.

RITOS manuales . 2- Se iniciará el estudio de ritos a partir de los hechos más fácilmente observables, por la descripción de todo lo que puede ser descrito. Trabajo Complexe, a menudo muy difícil: un muchacho que danza, se ha preparado en tales condiciones, danza en tales condiciones, saldrá en tales condiciones. Todo esto se debe estudiarse a la vez positiva y negativamente: ¿tiene que Personificado y con qué carácter , con que mis, etc. .. Es la clave para todos los cultos públicos y también para los cultos privados. Se describirá todos los objetos del ritual, todas las fiestas públicas, todos los individuos que asisten a esas fiestas. Al describir una asamblea religiosa o un rito público, sobre todo, un gran ritual, no olvidar jamás de mencionar los nombres de los espectadores, los nombres de los agentes y en su calidad. Nombre propio sin enunciar la calidad de cada uno es insuficiente: cuando el Papa asciende por Pocillo y se dirige a la comunidad de los fieles, no se trata de Monseñor pacelli hablando a los habitantes de Roma. Es necesario saber quiénes son, en qué Calidad y en qué consiste la calidad. Todos los ritos se a cualquier grado sustantivos, el sacrificio tiene una naturaleza y una función , 3las cosas sociales son por definición de las cosas funcionales.

Las dificultades de la observación consistirán en el carácter secreto y simultáneo de los ritos: en el mismo momento, en un gran ritual, quince, veinte personas que actúan diferente. Para describir y transcribir, se ayudará del dibujo, de la foto, del cine. No descuidar los preparativos rituales, que pueden ser sumamente largos: los preparativos del juego de bala entre los indios CHEROKEE se extienden en varias semanas. Por último, es preciso que todo el detalle: la encargado se utilizó su mano derecha y no de su mano izquierda; ¿por qué? Los asistentes se levanten, se sientan, retienen su aliento. Todo a un significado, el silencio misma es un signo. INNECESARIO hacer distinciones entre ritual popular y de otra índole, tales distinciones aparecerán de sí mismas.

Se observará aún más los ritos por equipo de culto y por lugar de culto 4. Señalar la preparación de todos los objetos religiosos, su fabricación, consécration: la imposición de los ojos a una Ídolo en la India puede conducir de sacrificios Fabulosos. La MUSEOLOGÍA

1 _{FRAZER (Sir James George). Tabúes y peligros del alma. Trad. francesa, París, 1927 (2a parte del ciclo de la} rama de oro).

2 _{FLETCHER (A. C. ). The forma: a zonas ceremony. 22 Annual Report of the Oficina of American Ethnology} (1900). Washington, 1904.

3 _{HUBERT (H. ) y da (Sr. ). Ensayo sobre la naturaleza y la función sacrificio. Año sociológica 1897-98.} 4 _{Ejemplo OWEN (Sr. A. ). Folklore of the Musquakie indios of North America and catálogo of Musquakie}

Beadwork, etc. Publicaciones of the folklore Society. Londres, 1904. - FEWKES (W. ). HOPI Katcinas. 21ST Annual Report of the Oficina of American Ethnology (1900-01). Washington, 1904.

religiosa da resultados interesantes. Cabe señalar la naturaleza religiosa de la materia prima; el estado de espíritu del fabricante; se observará todas las esculturas religiosas, todas las pinturas religiosas y más especialmente a las pinturas temporales, que se olvida generalmente; las condecoraciones de plumas, las pinturas corporales; por último todos los símbolos, al clasificar los objetos siguiente su naturaleza y según su función. No se describirá un sacrificio sin dar la lista completa del equipo empleado. Si el sacrificio es seguido de una comida, equipo de cocina de estas comidas. El levítico nos brinda de modelos de similares descripciones. Para cada cosa, observar todos los usos a los que puede servir, con, si es posible, la limitación de estos usos: por ejemplo la vajilla de judíos durante la Pascua; vajilla de verano y vajilla de invierno. ANOTAR todos los instrumentos de consagración, de rehabilitación, iniciación. Observar todo, incluidos los ritos funerarios adjuntas a la matanza de los grandes o pequeños animales, el ritual de nodos que se nos o que se liquidan, etc.

La mayoría de las sociedades no celebran no indistintamente sus cultos en cualquier lugar, pero en los lugares consagrados por el mito, que explica que ese sacrificio se celebra en un lugar determinado 1. Los lugares sagrados forman parte de los objetos sagrados, que están ellos mismos los ritos permanentes. Es preciso determinar todos los lugares, cualquiers las piedras levantadas, todos los madera sagrados, todos los penetralia: el MAGO no operará cualquier lugar. Estudiar los lugares permitirá ver que se encuentra y lo que está sucediendo allí. La MELANESIA observa un culto de peces que corresponden a Tótems funerarios; no se trata de todos los peces indistintamente, pero esos peces que viven tal Barrio de mar 2. Los ritos se distribuirán, por tanto siguiente los objetos y siguiente los lugares.

Objetos y ritos se repartirán aún según el tiempo 3_{. Notificanse de la fiesta, del tiempo} sagrado, de la consagración del año por un tiempo sagrado - el gusano sacro romanos. Los romanos formaban la guerra en la primavera los hermanos la Emprendían después de la cosecha. La fiesta es tanto un tiempo sagrado y un momento de actividad sagrada. Toda clase de cosas se realicen en la fiesta. Feria da dos palabras: feria y fiesta 4. Ubicación, Día de la feria, etc.

El establecimiento del calendario religioso hará muy a menudo en luz todo el sistema de las ritmos de la vida colectiva o de la religión observada; tal rito se realiza tal día, a tal hora, en ese lugar.

Sobre esta base, se Distinguirán aún con más precisión los ritos manuales en ritos simples y ritos complejos; los ritos simples, muy numerosos, quedando bien integrados en los ritos complejas. Los ritos simples se dividen fácilmente en ritos simples positivos (por ejemplo el acto de consagración: Imposición de las manos, bendición, rito del mancipium latino ...) y ritos negativos; un rito positivo pueden llegar a una negación: destruir un huevo para destinar un

1 _{Cf. FEWKES (J. W. ). The Tusayan ritual: a Study of the influencia of Environment se Aboriginal cults. Ann.} Rep. of the smithsonian. Inst 1895; ID. A pocos Summer ceremonials at The Tusayan pueblos. Journal of American ethnology and ejecución, 2, 1892; ID. The sacrificios elemento in HOPI worship. Journal of American folklore. 1897; ID. The Winter Solsticio ceremony at Walpi. The American Anthropologist, X1. 1898.

2 _{Buen ejemplo en DENNETT (R. R. ). AT The back of the Black man's MIND. Londres, 1904.}

3 _{HUBERT (H. ). Estudio sumario de la representación del tiempo en la religión y la MAGIA. París, Anuario de} la Escuela de estudios avanzados, s. r., 1905.

4 _{En la feria, art. Feria de JULLIAN (C. ), en DAREMBERG y SAGLIO. Diccionario de antigüedades griegas y} latinos. París, 1877-1906.

juramento es un acto negativo, con la rotura de la huevo, el núcleo del juramento es parte. De igual para todos los ritos con sangre, la carne, el cabello humano.

De consécrations multiplicado, con destrucción de una parte de los objetos, esta parte comunicará directamente con los objetos y los seres sagrados de la más allá: así se define el sacrificio, que se puede llamar un sistema de consécrations 1_{. No se trata de interpretar el} sacrificio, de saber si es ante todo una OFRENDA o una negociación (go ut de, la fórmula se realizará en SÁNSCRITO mucho antes que en latín); de hecho no me otro medio de comunicarse con Dios, que es super-celestial, que de él enviar el humo, humo que no ha de sentir la Olor: son los Ídolos que practica la olor del sacrificio, le la Aborrece; lo que le importa es la pureza de Israel. DE donde todos los rituales sacrificiels, desde la alianza por sangre, el sacrificio de acuerdo, el sacrificio communiel, el sacrificio Expiatoria, etc.

RITOS orales. - otro conjunto de rituales está constituido por los ritos orales. Una gran error será la que consiste en señalar oración todos los ritos orales, todos estos conjuntos de palabras, muy a menudo Rítmicos y Poéticas, que acompañen a un rito o son un rito por sí mismas: el ritual es siempre formulario. La mayor fórmula del budismo que los Tibetanos repiten inmediatamente y forman repetir por sus molinos de oración, es un rito oral.

Los ritos orales comprenden instrumentos de música, como los ritos manuales incluyen todos los objetos de culto, incluido el cuchillo del sacrificio, el cuchillo aunque sea en piedra. El ritual formulario es siempre dotado de una cierta dosis de eficacia, no hay una fórmula que no sea en cualquier grado théurgique. DISTINGUIR la MAGIA de la religión por su carácter prélogique, como el desea frazer, es un error. La gran doctrina de la Iglesia, aprobada por los católicos así como por los protestantes, es que Dios entenderá todas las oraciones; es libre de no cumpliera todas, no es libre de no escuchar: oír no es poner en práctica. Las potencias del mal mismas, como las del bien, son relativamente libres con respecto al creyente. El DIABLO él mismo pide, se contrae, Méphistophélès no es necesariamente vinculada a faust.

Las oraciones 2 se dividirán en simples y complejas. Invención de la oración, revelación, formulación. Muy a menudo, la lengua es arcaico ou secreta, los australianos ellos mismos dicen "la misa en latín »; en las fórmulas saber, se encuentra de Arcaísmos aproximadamente dos veces sobre tres, y de los empréstitos en una forma arcaica de los lenguajes vecinos al menos una vez a cuatro. Hay una investigación del lenguaje secreto; los lenguajes especiales son una regla, más bien una excepción. El Cristo hablaba están; en este momento ya, el hebreo no era más hablado desde hace mucho tiempo, la Biblia era traducida en están; pero se decía la Biblia de alta votos en hebreo; se la CANTABA mientras se Leía en Siriaco en el talmud.

El SÁNSCRITO distingue las fórmulas en fórmulas Cantadas, fórmulas psalmodiées y fórmulas rituales que son los diferentes órdenes dadas en el sacrificio; el observador utilizará una distinción similar, sin olvidar de comentar cada oración. En el comentario pueden ser más importante que la fórmula, ésta, muy breve, que sintetizar un conjunto enorme: la fórmula

1 _{Cf. HUBERT (H. ). y da (Sr. ). Ensayo sobre la naturaleza y la función del sacrificio. Año sociológica, 189798.} - PREUSS (K. Th.). Der URSPRUNG der Menschenopfer en México. GLOBUS LXY-XVI, 1904, p. 108 y ss.

2 _{Sobre la oración, véase DA (Sr. ). La oración, s. l. n. d. - SABATIER art. Sírvase del Diccionario protestante.} MÁSPERO (G. ). Las inscripciones de PIRÁMIDES de saqqarah. París, 1894. - MORET ( A. ). El ritual del culto divino diaria en Egipto de después de los esté de Berlín y los textos del templo de soli 1o a Abydos. París, 1902.

budista om Mane programa om resume los ochenta libros del budismo tibetano. El observador registrará las fórmulas en discos, acompañando el registro de un estudio estudios. Se observará el uso de cada fórmula, uso que puede evolucionar, convertirse en un uso personal, un uso solemne. Mencionar las repeticiones que pueden aplicarse en forma indefinida. No olvidemos que el Rosario acaba del Tíbet: los Tibetanos viven en una especie de sonido de fórmulas rituales.

Muy a menudo, la fórmula describe la finalidad que persigue la encargado; el acto es a la vez consécratoire, expresión, exécratoire, conjuratoire. El objetivo del sacrificio es de remitir las cosas, y sobre todo las cosas más sagrados; de despedir los Dioses, que, sin el sacrificio, Pesaran indefinidamente en el sacrificando; de desviar los Dioses, haciendo lo que se debe para ellos. Es toda la noción de la apotro-tropayon griego, que se encuentran en SÁNSCRITO: humanos cumple, se Sacrifica para que el Dios se vaya. Imposible de comer del trigo nuevo como las premisas no han sido ofrecidas a los Dioses.

El sonido, la detonación, el gesto pueden ser una oración, al igual que la palabra. La mitología de la votación es importante.

A cada vez que cabe señalar una oración, no debe olvidarse de observar el ritual manual que lo acompaña y su simbolismo.

Cabe observar también los ritos respecto de los nombres, nombres propios, nombres comunes, nombres secretos; la obligación de utilizar de tal palabra; la metáfora, los prohibidos de lingüística . 1

La mayoría de los symbolismes son de los documentos contables: si escribo un símbolo, es para que me comprender, es el resultado de un convenio entre nosotros. Se considerará el conjunto de los mensajes transmitidos por los palos de mando, el simbolismo mantas sioux pieles de Bisontes, etc.

RITOS negativos. 2- Llego a los tabúes que ya hemos hablado. Los hemos encontrados en el calendario religioso, en los objetos religiosos. Ya sabemos que el carácter negativo de la religión es tan importante como su carácter positivo, los dos se complementan. Una religión está hecha de un conjunto de prohibiciones. El primer trabajo consiste en proporcionar un catálogo de estos prohibidos, a tomar cada tabú uno tras otro con todos los comentarios posibles, ello puede, o no puede, hacer tal cosa?

Cabe observar todos los tabúes lingüísticas, todos los tabúes manuales: un militar no tiene el derecho de celebrar en plantear su képi.

Para cada tabú, se estudiará su naturaleza; su objeto; y más especialmente su sanción, que podrá ser impuesta por los hombres o por los Dioses; que puede no estar físicamente impuesta por los Dioses. La persona se aplicará la sanción, a veces hasta en morir; es una forma del Martirio. Humanos se cree perdido porque ha violado su tabú, es la noción de escrúpulos, que

1 _{MEILLET (A. ). Algunas hipótesis sobre las prohibiciones de vocabulario en los idiomas indoeuropéennes.} CHARTRES (1906).

2 _{MARTROU (L. ). El Grupo de FANG. Anthropos, 1906, p. 745-761. - SEIDEL (H. ). System der} Fetischverbote in Togo. GLOBUS LXXIII, No. 21, 1898, pp. 340-344, no 22, pp. 355-359.

desempeña en la religión un papel importante, si no fundamental, como el desea Reinach que requería tabúes todos los escrúpulos y definía posteriormente la religión por los escrúpulos. El otro concepto fundamental, con la de los escrúpulos, es el concepto de miedo y de respeto, en inglés: awe. MIEDO y respeto que se le será ante algunos fenómenos de la naturaleza, ante el rey, ante los Dioses. Humanos que ha violado su tabú en tiene de la vergüenza; en bantú, el tabú se dice : hlanipa, « tener vergüenza ». Sentimiento de escrúpulos y también sentimientos de vergüenza, la vergüenza es la sanción del tabú.

Se podrá considerar aquí toda la noción del puro y de la impuro, del bien y del mal, del sagrado y del profana. La continuación de esas clasificaciones puede dar resultados anómalos. Sobre había muy bien sintió esto en su descripción de Egipto: algunos hombres tienen el respeto de tal cosa, los otros no tienen -y recíprocamente. No hay nada más arbitraria, de más variable, ni de más extraordinario que las clasificaciones; no hay nada más bestia en nuestra lengua que el tipo gramatical.

Es en forma de prohibidos rituales que se abordará los tabúes. Los tabúes son ante todo circunstanciales: si un cristiano ayuno durante el CUARESMA, es para comer grasos el día de Pascua; hacer magra el viernes es un ritual positivo siempre que el ritual negativo. Nos IMAGINEMOS siempre las prohibidas en la forma estricta del DECÁLOGO: no Matarás; tu no convoiteras a la mujer de tu vecino, ni su asno - queremos la prohíbe ritual para estrictamente categórica; lo es en cierto número de casos, pero el término "estrictamente" es casi siempre excesivo. Ayuno en CUARESMA, para no ayuno el resto del tiempo, hay un imperativo localizado. Sólo, quienes buscan la santidad total se rodean de una estricta disciplina, Imitada monjes budistas; pero las interpretaciones puramente psicológicos de la ser son también falsas que las únicas interpretaciones sociológicos del mismo ser.

Se Distinguirán los tabúes en simples y complejos, como los grandes complejos de fiestas o de iniciación. Un joven saber no ve todos sus tabúes levantamientos que hacia la edad de treinta años. Se puede aún clasificar los tabúes según su objeto. Es necesario , para elaborar un